“现量”说
“现量”说：在诗歌创作上，王夫之借用佛学范畴提出了理量说。现量说的“现在义”所指的景即是眼前的当下的景，情是当下之景触发的情。这也是传统诗论所说的“即兴”。现量说的“现成义”，指的是创作过程的自发性，创作者不应该人为地从外在强制这一自发过程。现量说的显现真实义乃是上述两方面的必然结果。现量说强调情景的当下独特性，强调创作过程的自发性，这就从审美对象的审美表现过程两方面保证了诗歌的独特性和创造性。
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“风骨”（风力）论：这是钟嵘提出的以怨愤为主要内容的文学批评理论。钟嵘强调诗歌创作必须以“风力”为主干，同时“润之以丹彩”，只有“风力”与“丹彩”均备，才是最好的作品。钟嵘所推崇的“风力”，实际上就是钟嵘所憧憬的“..
“四外”说：司空图所说的“四外”，指“韵外之致”，“味外之旨”，“象外之象”，“景外之景”。所谓“韵外之致”，应该是指意境作品表层文字、声韵覆盖下的无尽情致；“味外之旨”则应是侧重指意境作品所具有的启人深思的理趣；而..
“情景”说：王夫之特别注重诗歌的意境的创造。他认为情、景之间必然有感应关系，情与景二者的结合是必然的。在王夫之看来，诗歌中情景的方式有三种：其一是“妙合无垠”，结合得天衣无缝，无法分别，这是最高境界；其二是“景中情”..
“韵味”说：司空图提出的“韵味”说，从理论渊源上看，是本于钟嵘《诗品》的“滋味”说。他自觉强调意境的特殊内涵，即丰富的审美韵味，而且，他比钟嵘更自觉地把“味”作为论诗的原则和衡诗的标准。这些对诗歌意境理论的深入而..
“以文运事”“因文生事”说：这是金圣叹对《史记》和《水浒传》比较后得出的结论。他认为《史记》是“以文运事”，《水浒传》是“因文生事”。《史记》所处理的是现成的历史事实，这对作者就构成了限制，作者的艺术才能就体..