(Олимпйская религия) 希腊城邦处于繁荣时代的官方宗教。奥林波斯宗教的名称来源于忒萨利亚境内的奥林波斯山，古代希腊人认为，众神就居住在这座山上。奥林波斯神，其数目并不大，他们生活在一个家庭里，但是他们当中的每一个都有自己的青铜或黄金的宫殿。宙斯是公认的众神家族的首脑，他是克罗诺斯的儿子，握有雷电，兴云布雨，是神、人之父。所有奥林波斯的神都无条件地服从宙斯的命令，虽然他有时候也召集奥林波斯神的会议并且同他们商议，但是他以宗法制家长的身分解决一切问题。按照氏族制的规则，在氏族首领之后的第二号位置应当属于首领的兄弟：波塞冬和哈得斯。三兄弟三分天下：宙斯统治天空，波塞冬统治海洋，哈得斯统治地下的王国。宙斯的姐妹在众神的家庭中也起了一定的作用：赫拉，是婚姻和家庭的保护者；得墨忒耳，是司土地丰产的女神；赫斯提亚，是专司家庭灶火的女神。取代克罗尼得斯(克罗诺斯的孩子们)的宙斯的儿女：雅典娜、阿佛罗狄忒、阿波罗和他的妹妹阿耳忒弥斯；赫斐斯托斯、阿瑞斯。众神的信使赫耳墨斯和伊里斯(通知众神参加会议)、忒弥斯和赫柏(她是侍宴的)也被列入奥林波斯神之内。奥林波斯神的家庭是氏族贵族统治时代权势煊赫的上层社会家庭在天上的投影。奥林波斯宗教的产生，显然还可以追溯到密刻奈时代。宙斯政权的专制性质，对密刻奈时代的国王来说，比对公元前11－8世纪的希腊巴西琉斯们更有代表性。但是奥林波斯宗教的广泛传播和深入人民群众的意识之中，只是在荷马时代才开始，当时史诗从很多方面促成奥林波斯宗教具有全希腊的意义。因为新的宗教体系是从在各地普通老百姓中间广泛流行的，主要是乡土的祭仪中脱胎而来，所以必须使奥林波斯宗教同民间宗教相接近。赫西奥德的《神谱》在相当大的程度上完成了这个任务，他是接近农民的诗人，他把奥林波斯宗教系统化了，又同早先存在的宗教观念联系起来。奥林波斯宗教的最终形成，看来是在公元前8－6世纪，希腊人在伊奥尼亚进行殖民活动的时候。在殖民化时代，人们削弱了氏族联系，因此对祖先和地方神灵的崇拜(这对先前阶段的宗教发展是有特殊作用的)正在失去自己的意义而强化了具有全希腊意义的神灵的作用。奥林波斯宗教，就其流传到今天的形式来看，它是一个社会差别达到高级阶段的社会的宗教。劳动的分工，商业、手工业和科学的发展，使得每个奥林波斯神都在社会生活的一定范围之内获得自己的位置。维典娜成为栽种橄榄、纺织和其它手工业的保护者，赫斐斯托斯成为铁匠手工业的保护者，赫耳墨斯成为商业的保护者，阿波罗成为艺术的保护者，阿瑞斯成为战争的保护者等等，结构完整的希腊城邦的典范的国家秩序搬到了天庭之上。马克思指出，对于希腊人来说，崇拜奥林波斯神，就是“崇拜他们自己的民族和国家”(《新科伦报》社论第179号，《马克思恩格斯全集》第1卷114页)。奥林波斯宗教成为官方的国教以后，就开始反对被它视为严重危害国家的罪行(控告哲学家阿那克萨戈耳，苏格拉底出庭受审，等等)。但是奥林波斯宗教从来也不能够完全消灭民间信仰，同对地方神崇拜进行残酷斗争的痕迹就保存在奥林波斯宗教之中。
例如，关于克罗诺斯反对乌拉诺斯和宙斯反对克罗诺斯的神话就反映了新一代神取代老一代神的斗争。在巨灵神反叛的一组神话里，各位吉伽忒斯神和提坦神的鱼尾巴和蛇尾巴，强调他们具有古代的乡土神性质；在关于奥瑞斯忒斯的神话里也反映了奥林波斯神对古代的埃里尼斯神的胜利。即使在取得对地方神崇拜的完全胜利以后，官方的宗教应当考虑到民间信仰的问题，也尽可能地用恰当的方式把它们纳入奥林波斯体系。因而有一些英雄、精灵、仙子，原先是具有独立意义的神，现今在奥林波斯宗教里就处于从属的地位。对地方神的崇拜反过来也给对全希腊的奥林波斯神的崇拜打上了它自己的印记。有一些关于同一个神的神话，却有互相矛盾的传说故事，给一个神加上了一些特别的、为其它地区所不知晓的别名(埃皮克勒斯)，原因就在这里；甚至主神的角色在不同的地区也是由不同的神充当的，有时候甚至是由不属于奥林波斯系统的神充当的。奥林波斯宗教对古代和当代的文学都起了很大的影响。