杜牧与元白诗狱 : 杜牧《李府君墓志铭》中有一段话,对元和以来流行的元白诗十分不满,甚至要求绳之以法,遂引起人们注意,纷纷发表意见。这段话说:“(李戡)尝曰:‘尝痛自元和以来,有元白诗者,纤艳不逞,非庄士雅人,多为其所破坏。流于民间,疏于屏壁,子父女母,交口教授,淫言媟语,冬寒夏热,入人肌骨,不可除去。吾无位,不得用法以治之。’”(《樊川文集》卷九)杜牧在洛阳时与李戡结识,即成知交。这段有关元白诗的话虽出于李戡之口,但杜牧特地记载在李戡的墓志铭中,说明他们有共同的主张。《四库全书总目》曰:“此论乃戡之说,非牧之说。或牧尝有是语,及为戡志墓,乃借以发之。”(卷一百五十一)对于杜、李对元和诗的讥评,有赞成的,也有反对的。宋祁《新唐书·白居易传赞》引用上文后说:“盖救所失,不得不云”,认为杜、李之言具有针对性,有救失纠偏的作用。刘克庄《后村诗话·后集》卷二:“牧风情不浅,如《杜秋娘》、《张好好》诸篇,‘青楼薄幸’之句,街吏平安之报,未知去元白几何?以燕伐燕,元白岂肯心服?”认为双方都有风流韵事,难分优劣,杜牧讥评元白诗是不公平的。袁枚则以为其中包含个人的感情纠葛,白居易曾讥讽杜牧祖父杜佑年过七十犹不肯退休,所以杜牧借此加以报复:“牧祖佑,年老不致仕,香山有诗讥之,故牧假飞语以诋之耳。”(《随园诗话》卷一)
- 欢迎来到文学网！