古代文学批评的一种观念。《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”这本是说与古人为友的方法，即诵古人之诗，读古人之书，同时知其人，论其世。现代学者朱自清认为，孟子原意，“颂(诵)诗”、“读书”、“知人论世”这件事是并列的，都是指与古人为友从而使自己得到提高的方法。后来，“知人论世”被作为“颂诗”、“读书”的前提，于是就成为文学批评的一种观念，并逐渐形成为一种批评的模式。所谓“知人论世”，是说先要弄清楚作者的生平和时代背景，才能理解作品的思想感情。因此，古今学者通常以考证人物生平事迹为文学批评的前提，而文学史在分析某一位诗人或作家时，总是要作一大段背景介绍，这就是所谓“知人论世”。
经籍籑诂：古代训诂的汇编。清代阮元编撰。阮元(1764－1849)字伯元，江苏仪征人。乾隆进士，历官学政、巡抚、总督、大学士。当时，正值“汉学”盛行，人们视汉魏古注为权威，于是，阮元在任浙江学政(教育厅长)期间，由他本人亲定凡例，请..
惟人万物之灵：儒教对人的基本定位。语出《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《泰誓》全篇虽然是所谓“伪古文”，这种观念则是古已有之。《礼记·礼运》就说：“人者，天地之心也。”《孝经·圣治章》也说：“天..
笔记小说：文言小说的一种形式。笔记原来指随笔记录、不拘体例的散体文字，其内容十分庞杂，神怪灵异、逸闻掌故、人情世态、风俗礼仪、诗评文论、训诂考证、天文地理等，可以说是不拘一格，包罗万象，鲁迅曾称其为“杂俎”。这类..
人皆可以为尧舜：儒家关于人性的着名命题。语出《孟子·告子下》。尧舜是古代传说中的圣人，在儒家心目中，圣人是人生的最高境界。孟子的看法，从人的本心上说，众人与圣人没有差别，都是一个善字，差别在于圣人保持了本心，而众人在..
文气：传统文论的基本范畴。“气”原指构成宇宙万物本体的“自然之气”，也指人的“精神”，类似今天北京人所谓的“精气神”。“气”有清浊，而清浊之“气”自然要体现在文章之中，这就是所谓“文气”。最早使用这个概念的是魏..