【简介】：
唐显庆二年(657)十二月刻。太宗李世民撰序，高宗李治撰纪，王行满书，沈道元刻。正书。二十八行，行五十六字。额阳文篆书。原在河南偃师县招提寺。乾隆二十五年(1760)移置县学。石已断裂成六块。明搨本二行“覆载”之“覆”字完好。日本《书道全集》着录。
【集评】：
淸刘熙载《艺槪》：“褚书《伊阙佛龛碑》，兼有欧、虞之胜，至《慈恩圣敎》，或以王行满《圣敎》拟之。然王书虽缜密流动，终逊其逸气也。”淸毕沅《中州金石记》：“用笔端方绵密，绰有姿致。”
【赏析】：
此碑书风严谨沉稳，骨立体方，朴实无华，与魏隋碑版有血缘关係。淸阮元早已看到这一点，并在《北碑南帖论》中称王行满“沿习北法，始能自立”。“自立”也即有自己的面貌。如果我们将此碑与同出于北法的褚遂良碑帖相比，就会发现他们有同工异曲之妙，各具风采，互有短长。
王行满《圣敎序》比褚字碑版浑厚丰满，骨不外露；笔画平直无华，结体静穆端庄，重心稍低，平和温润。虽不若褚字之放纵，却比褚更稳重，更沉厚。刘熙载《书槪》评王行满书：“虽缜密流动，终逊其逸气”，即从另一角度道出了这层意思。
唐太宗所撰写的《大唐三藏圣敎序》，和高宗李治撰写的《大唐三藏圣敎序记》，书写者较多，一爲宏扬佛敎，二爲歌功颂德。着名者有褚遂良书《雁塔圣敎序》和《同州圣敎序》，一通写得不如意再写一通。又有怀仁《集王羲之书圣敎序》，不但书写镌刻唐太宗的文章，而且用太宗十分喜爱的王羲之的书法来拼字镌刻，眞是下了不少苦功夫。除此之外，还有王行满的《招提寺圣敎序》。四通《圣敎序》内容一样，但书法形式不同，各有千秋。
王行满的《圣敎序》是用楷书写的，字裏行间表露了自家的个性特点，与对佛的虔诚之心和对皇帝的忠贞之心融合爲一体。工整端庄的楷书，旣显示了这位王氏后裔深厚的书法功底，亦表现了书法内容与形式的完美和谐统一。
细观此碑，用笔方圆兼备，端方劲挺，稜角森严；结字紧凑，绵密有致。此碑已开始摆脱北碑和欧阳询的束缚，受到了褚遂良的很大影响。虽接受了褚书的圆劲，却缺少褚书的韵致。这并不是书者的过错，正是其成功之处。他虽受褚书影响，却又在努力摆脱其束缚，若即若离，藕断丝连，最终还是快刀斩乱麻，以自家面目出现。