季札观乐 :
据《左传》记载，鲁襄公二十九年（公元前544），季札聘问鲁国，鲁乐师为季札演唱《周南》《召南》《邶》《鄘》《卫》《王》《郑》《齐》《豳》《秦》《魏》《唐》《陈》《郐》《小雅》《大雅》《颂》。最后还让季札观乐舞《象箾》《南籥》《大武》《韶濩》《大夏》《韶箾》。季札联系各国风俗民情评论周乐的不同风格，如评《周南》《召南》说：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣！”评《郑风》：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”评《齐风》：“美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其太公乎？国未可量也。”评《唐风》：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何其忧之远也？非令德之后，谁能若是？”评《陈风》：“国无主，其能久乎？”
季札观赏的是一场规模盛大的诗、乐、舞三位一体的文艺演出，所观之乐，除了个别国风的次序不同外，大部分与今本《诗经》的排序相同。季札的评论是“声音之道与政通”（《礼记·乐记》）文艺理论的先声。其评论还特别强调“中和”之美，如“勤而不怨”“忧而不困”“乐而不淫”“思而不贰，怨而不言”“曲而有直体”“直而不倨”等。这种崇尚“中和”的审美理论，是对《尚书·尧典》中“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”思想的发展，是孔子“乐而不淫，哀而不伤”的前驱，体现春秋美学思想、观诗理论的成熟。
季札观乐是一次宏大而完整的观诗活动，是真正的美学评论，在中国诗学史上具有重要意义。为我们了解《诗经》各部分的风格、《诗经》的编辑情况提供了重要的文献依据，同时有助于了解春秋时代贵族观乐、论乐的角度与标准。