陈熟生新

陈熟生新：【陈熟生新】与“生熟相济”通。
说明文艺创作中陈熟与生新的对立统一关系。
清叶燮《原诗》卷三外编上：“失庆陈热者，必趋生新，而厌生新者，则又反趋陈熟。
以愚论之：陈熟、生新，不可一偏，必二者相济，于陈中见新，生中得熟，方全其美。
若主于一而彼此交讥，则二俱有过。
然则诗家工美恶之定评，不在乎此，亦在减人神而明之而已。
陈熟、生新，二者于义为对待。
对待之义，自太极生两仪以后，无事无物不然。
日月、寒暑、昼夜，以及人事之万有，生死、贵贱、贫富、高卑、上下、长短、远近、新旧，大小、香奥，深浅、明暗，种种两端，不可枚举。
大约对待之两端，各有类有恶，非美恶有所偏于一者也。
其间惟生死、贵贱、贫富、香奥，人皆美生而恶死，美香而恶臭，美富贵而恶贫贱。
然逢比之尽忠，死何尝不美?江总之白首，生何尝不恶!幽兰得粪而肥，奥以成美，海木生香则萎，香反为恶。
富贵有时而可恶，贫贱有时而见美，尤易以明。
即庄生所云：‘其成也毁，其毁也成'之义。
对待之美恶，果有常主乎!生熟、新旧二义，以凡事物参之，器用以商、周为宝、是旧胜新；美人以新知为佳，是新胜旧；肉食以熟为美者也，果食以生为美者也。
反是则两恶。
推之诗独不然乎?舒写胸襟、发挥景物，境皆独得，意自天成，能令人永言三叹，寻味不穷，忘其为熟，转益见新，无适而不可也。
若五内空如，毫无寄托，以剿袭浮辞为熟，搜寻险怪为生，均为风雅所换。
论文亦有顺、逆二义，并可与此参观发明矣。
”对立统一是宇宙间的普遍规律。
这里从美学的角度，不仅说明文学艺术创作中陈熟与生新是对立的，还说明二者在一定的条件下可以互相转化，共存于一个统一体中，因而提出“二者相济，于陈中见新，生中得熟，方全其美”，这是难能可贵的。
清刘熙载《艺概·诗概》“诗要避俗，更要避熟。
剥去数层方下笔，庶不坠‘熟'字界里。
”认为要避俗而求雅，避烂熟而求生新，就要善于挖掘，往精深处下功夫。