五色作服

五色作服：【五色作服】指模拟自然界之丰富多姿的色彩形态而制成服饰，使之美妙无比，并具有特定的象征意义。
《后汉书·與服志下》；“上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。
后世圣人易之以丝麻，观晕翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。
见鸟兽有冠角顺胡之制，遂作冠冕缨，易日：以为首饰。
凡十二章。
故‘庖牺氏之王天下也，仰观象首先，服饰的形式和色彩图纹，于天，俯观法一地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
’黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
乾坤有文，故上衣玄，下裳黄。
日月星辰，山龙华虫，作绘宗弊，藻火粉米，绣，以五采章施于五色作服。
”由此可见，服饰的产生、发展、色彩和形制都与古代人民对自然界的客观规律的认识、掌握和利用分不开。
是我国古代人民对自然美的欣赏、理解和运用的反映。
观聋翟之文、荣华之色而取得服装的图纹色彩，效鸟善之制而作首饰，仰观俯寨而知天文地理，正是典型的中国式观察宇宙的方法。
服饰之色彩形制涵汇了古人的世界观。
宋代方凤《野服考》，“聚芳图百花带。
高士春秋云：宋测春游于山谷，见奇花异草则系之于带上，归而图其形状，名聚芳图百花带，人多效之。
”其次，这种上衣下c制及上玄下黄的服色，就是由于对天地的崇拜而产生的服饰上的形和色，反映了“天人含一”思想对中华民族的心理影响，渗透到了各个方面乃至服饰上。
如冕服纹饰之十二章、天子玉藻之十二旅及深衣之裳裁成十二幅等，均是为了应岁之十二月令。
郑玄注《礼记·深衣篇》云：“制十有二幅，以应十有二月。
”反映了古入对天时的崇拜。
而服之色彩，以青、黄、黑、白、赤为正色。
《尚书大全》：“山龙纯青，华虫纯黄作绘，宗彝纯黑，藻纯白，火纯赤”，很明显是受阴阳五行说的影响。