新故相资： 新的东西与旧的东西相互资助，旧为新之基础，新是旧的发展。明清之际王夫之以此说明人的发展过程。认为天是万物之源，人之性为天所命，或曰为天所授。“天则道而已矣。”在天（道）人相授受之际，道生出了善，此善凝结而形成人之性。天每日相授不已，故能不断地生出善。而人不能不断地继天所授来保存、扩充善性，故产生了恶。人如能不断地继天所授来保存、扩充善性，使得“新故相资而新其故”，就是知性、知善、知天，就可以成为圣人（《周易外传》卷五）。
- 欢迎来到文学网！
无赋： ①指天生的资质和才能。《旧唐书·僖宗纪》：“天赋机谋”。王廷相说：“圣愚之性，皆天赋也”（《慎言·问成性篇》）。②理学家用指禀赋自天的人性。朱熹说，“天以阴阳五行生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之..
大道不器： 大道，指儒家的“仁义之道”。不器，不拘于一材一艺。《礼记·学记》：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”郑玄注：“谓圣..
日新： 谓宇宙间一切事物，天天都在变化更新。《礼记·大学》：“汤之盘铭曰：苟日新、日日新，又日新。”《易·系辞上》：“日新之谓盛德。”《易·大畜彖》：“日新其德。”西汉扬雄《法言》：“使之利其仁，乐其义，厉之以名，引之以美..
未发已发： 语出《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”理学家对此有多种解释。程颐说：“存养于未发之前”，“善观者却于已发之际观之”杨时、罗从彦、李侗等强调“于静中体认大本未发时气象。”张栻则主张..
教习： ①教育、习惯与环境的影响。《汉书·贾谊传》：“夫胡粤之人，生而同声，耆（嗜）欲不异，及其长而成俗，累教译而不能相通，行者（有）虽死而不相为者，则教习然也。”②教导；教学。梁简文帝《征君何先生墓志》：“聚徒教习，学侣成群。”..