知物由学

未发已发： 语出《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”理学家对此有多种解释。程颐说：“存养于未发之前”，“善观者却于已发之际观之”杨时、罗从彦、李侗等强调“于静中体认大本未发时气象。”张栻则主张..

教习： ①教育、习惯与环境的影响。《汉书·贾谊传》：“夫胡粤之人，生而同声，耆（嗜）欲不异，及其长而成俗，累教译而不能相通，行者（有）虽死而不相为者，则教习然也。”②教导；教学。梁简文帝《征君何先生墓志》：“聚徒教习，学侣成群。”..

人心： 语出伪《古文尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。”孔颖达疏以“民心”释“人心”，谓：“民心惟甚危险，道心惟甚幽微；危则难安，微则难明。”本义是站在君主的立场，就如何治民而言。朱熹用理学的观点解释，认为“人心”“..

学达天性： 《吕氏春秋》关于教育作用的观点。认为教育的作用在于使人先天禀赋的潜在能力得到充分发挥。《吕氏春秋·尊师》：“且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言..

六欲： 人的六种欲望。所指不一。《吕氏春秋·贵生》：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。”高诱注：“六欲：生、死、耳、目、口、鼻也。”即欲生、恶死、耳欲五声、目欲五色、口欲五味、鼻欲芬香等六种欲望。陈奇猷校释引范耕研..

明诚： 儒学概念。语出《礼记·中庸》：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”朱熹注：“德无不实而明无不照者，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。诚则无..