【生卒】：1926—1984
【介绍】：
法国哲学家、理论家。
他的着作近年来在西方影响甚大，波及到哲学、史学、文学、人类学乃至政治学。有些着作很难确定属哪个学科，被笼统地称作“理论”或“话语理论”。
其主要着作有《疯狂与文明》(1961)、《诊所的诞生》(1963)、《事物的秩序》(1966)、《知识考古学》(1969)、《戒律与惩罚》(1975)、《性史》(1976)、《语言、反记忆、实践：论文选与访谈录》(1977)和《权力／知识》(1980)等。
福柯早期的考古研究侧重惯例和话语的实践的历史体系，他把这种体系当作独立自治的整体挖掘，回避真理或意义的问题，否认阐释学的方法，也否认话语实践背后有某种意义。
他认为，考古的任务“不包括——不再包括——把话语作为群集的符号(关于内容或描写的表意因素)，但包括把话语作为实践，这种实践系统地形成它们所说的客体”。虽然这种客体与结构主义明显相关，但福柯认为他与结构主义者并不相同。
随着他对“系谱学”的研究，他们的差别更加明显。“系谱学”研究关注话语如何发生作用，从而导致福柯注意权力的问题。他认为，结构主义本身就是与权力互相交织的一种话语实践；任何分析过程都是它固有的权力关系的产物。福柯论证说，康德之后哲学所构想的人类主体的时代已经过去；权力没有“始原”而是通过社会的一种扩散；任何特定时代的知识都是主要权力关系的投射，只能作为一种无处不在的固有性来确定。
因此系谱学超越了话语自治的概念，涉及到话实践与社会实践互相交织的历史情境。“实践”这个术语强调福柯－向坚持的历史观点：实践不是单个主体的活动，也不是客观的社会构成，而是权力扩散的结果。
福柯关于权力本质的基本观点是：权力产生于话语机制，它在话语的运行中运作，体现于一切关系之中，或者说权力本身就是关系。话语内部进行调整，赋予事物的秩序和意义，本质上便是赋予它有产生意义的权力，有进入特定序列的权力。这种权力的获得以屈从为代价：要获得这种权力，就必须进入赋予权力的话语，受这种话语的控制。权力实际上就是这样一种主从和亦主亦从的关系。
同时，话语又是权力所争夺的对象。权力结构作为一种特殊关系，把不同的话语形式联成网络，建立这些话语的共同点与运作条件。
话语对它所未指陈的事物的排斥与压制，也是权力的重要运作形式。正是由于福柯这些对话语和权力的种种论述，他的理论才为多种学科所重视。