[四书]礼

[四书]礼：儒家的政治与伦理范畴。

是由传统和习俗形成的道德规范和生活准则。礼起源祭祀活动。甲骨卜辞作“丰”指礼器和礼仪。“故殷礼陟配天，多历年所。”(《尚书·君奭》)礼在此仍具很强的宗教性。周公纳德入礼，大大丰富了礼的内涵，使之具有道德法律双重属性，成为区别贵贱亲疏的行为规范和等级名分制度。

春秋时周公所制之礼出现了危机，孔子秉承周公重德思想，创立仁学，纳仁入礼，以仁释礼：他认为礼乐崩坏的主要原因是“不仁”，即所谓“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何!”(《论语·八佾》)孔子以“绘事后素”(《论语·八佾》)喻礼仁关系。认为仁先于礼，是质，是内在的道德感情和伦理思想；礼为用，是外在的道德和伦理行为之具体规范。

仁高于礼，是道德的最高范畴，是向往的理想境界；而礼只是应为的起码要求和规范。孔子又把礼规定为仁的内容：“子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”纳仁以后的礼，成为与仁结合的新礼。孔子提出礼治和政令刑罚相结合的治国方针。

他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)认为礼比法更根本，更有作用。并说：“礼乐不兴则刑罚不中”(《论语·子路》)，把兴礼作为执法的前提。孔子主张“以礼让为国”(《论语·里仁》)把礼和让联系起来。

他的弟子有若说：“礼之用，和为贵”。孔子要求人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)。

后世儒家发挥了孔子礼思想。孟子说“辞让之心，礼之端也”(《孟子·公孙丑上》)，视礼为人之首要德行。

荀子着有《礼论》一篇，论证了礼的起源和社会作用。

他说：“礼起于何也?……以养人之欲，给人以求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”(《荀子·礼论》)试图从人们物质生活的需要来说明礼的起源。又说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”(《苟子·富国》)认为礼使社会上每个人的贵贱、长幼、贫富等封建等级制中都有恰当的地位。还提出：“礼者，法之大分，类之纲纪也”(《苟子·劝学》)，给礼赋予法的含义，主张礼与法相结合。汉代《白虎通》将“礼”规定为“五常”之一，成为当时和后世推行教化的重要内容，称为“礼教”。

《礼记》认为“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也，”对君臣上下，父子兄弟，宦学事师，莅官行法，祷祠祭祀，供奉鬼神，婚姻丧葬等，都作了具体规定。

唐长孙无忌说：“德礼为政教之本，刑罚当政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也，”(《唐律疏议·名例》)谓礼法不可分割，相须一体。北宋李觏认为：“夫礼，人道之准，世教之主也”，“曰仁，曰义，曰智，曰信，礼之别名也”(《直讲先生文集·礼论第一》。南宋朱熹《朱子语类》卷四十二以礼为天理之表现形式，守礼即是循天理，失礼即是违背天理。在长期的历史发展中，礼作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养和礼义之邦的形成起了重要的作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会历史的进步和发展。