[四书]梁惠王下(凡十六章)

[四书]梁惠王下(凡十六章)：2·1 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎!”

他曰，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸?”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎!今之乐犹古之乐也”。

曰：“可得闻与”?

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐”?

曰：“不若与人”。



曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与?何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与?何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。

”

【译文】

庄暴拜见孟子，说：“我朝见齐宣王时，王跟我说他喜欢音乐，我不知道该怎样回答。”接着又问道：“喜欢音乐到底好不好呢?”

孟子说：“王如果很喜欢音乐，那齐国或许就要好起来了。”

在这以后，有一天孟子拜会齐宣王时，说：“您曾经跟庄暴说您喜欢音乐，有这事吗?”

齐宣王一听脸色就变了，急忙地解释说：“我不是喜欢古代先王的音乐，而是喜欢世俗流行的音乐。”

孟子说：“您能很喜欢音乐，那齐国或许就要好起来了!现在的流行音乐是从古代先王的音乐演变来的。”

齐宣王说：“这个道理能讲给我听听吗?”

孟子反问说：“单独一人欣赏音乐有乐趣，跟他人一起共同欣赏音乐也有乐趣，哪一种乐趣更大些呢?”

齐宣王说：“不如跟他人一起欣赏音乐乐趣更大些。”

孟子又问：“和少数人欣赏音乐有乐趣，和众多的人共同欣赏音乐也有乐趣，哪一种乐趣更大些呢?”

齐宣王说：“不如跟众多的人共同欣赏音乐乐趣更大些。”

孟子立即趁势说：“那我就给您说说欣赏音乐的道理吧。假若现在您在这里欣赏音乐，百姓听到国君鸣钟击鼓的响声，吹奏笛笙的乐音，却感到头痛，愁眉苦脸，互相倾诉地说：‘国君这样喜欢鼓乐娱乐，为什么使我们达到苦难已极的境地，父子不能相见，兄弟妻子离散。

’假若现在您在这里打猎，老百姓听到国君车马奔驰的声音，看到精美豪华的仪仗却感到头痛，愁眉苦脸地互相谈论：‘我们的国君这样喜欢打猎，为什么使我们达到困苦已极的境地，父子分散不能相见，兄弟妻子四处逃亡家人离散。’没有别的原因，是由于国君只图自己的快乐，而不能和民众共欢同乐造成的。



“假若您在这里演奏音乐，百姓听到国君鸣钟击鼓的响音，笛笙吹奏的乐声，都非常高兴，喜笑颜开、相互转告说：‘我们的国君大概没有生病，要不怎能欣赏音乐呢?’假若您在这里打猎，百姓听到国君车马奔驰的声音，看到豪华精美的仪仗，都很高兴，喜笑颜开地相互转告：‘我们的国君大概没有生病，要不怎能打猎呢?’这也没有别的原因，是由于国君能与民同乐共欢的缘故啊!如今国君能和百姓共乐同欢，就是行王道了，可使天下百姓拥戴归服，一统天下了。”

2·2 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸?”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“若是其大乎?”

曰：“民犹以为小也。”

曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也?”

曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里，为阱于国中。

民以为大，不亦宜乎?”

【译文】

齐宣王问孟子说：“周文王有一座畜养草木鸟兽的园囿，方圆七十里，有没有呢?”

孟子回答说：“在史书中有这样的记载。”

齐宣王说：“怎么这样大啊?”

孟子说：“民众还以为太小了。”

齐宣王说：“我的园囿方圆四十里，民众却认为太大了，这是什么原因呢?”

孟子说：“文王的园囿方圆七十里，打柴草的人可以去，捕鸟捉兽的人也可以去，和民众共同使用，民众认为太小了，不是很自然的事吗?我刚刚到齐国的边界，就问清楚了齐国不许违反的禁令，以后才敢进入齐境。我听说在郊区关卡以内，有园囿方圆四十里的地方，杀死园中的麋鹿就要按杀人罪判处。

这样方圆四十里的地方，就成为齐国中可置民于死地的陷阱，民众嫌它太大了，不是很自然吗?”

2·3 齐宣王问曰：“交邻国有道乎?”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。

以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”

王曰：“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。

”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!

“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。

文王一怒而安天下之民。

“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下，武王耻之。

此武王之勇也。

而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

【译文】

齐宣王问于孟子，说：“结交周围的邻国有应遵循的道理和方式吗?”

孟子回答说：“有啊。只有仁爱的君主才能作出以大国地位服事小国的事。像成汤服事邻国葛伯，文王服事邻国昆夷(西戎国家)。只有聪慧的君主，才能作出以小国身份服事大国的事，像太王公亶父服事獯鬻，句践服事夫差。以大国地位服事小国的，是乐于天道，是自然合理的；以小国身份服事大国的，是畏惧天理而识时变的。乐于天道的能包容周全，可以安定天下；畏惧天理，能识时变，可以保全自己的国家，《诗·周颂·我将》说：‘畏惧上天的威灵，所以能常受庇佑而保全安定。’”

(齐宣)王说：“您说得太高明了。不过，我有个毛病，就是喜欢和崇尚武勇。”

(孟子)回答说：“请王不要喜欢和崇尚小勇。那种用手按着剑，瞪着双眼，大吼大叫地说：‘哪个敢挡我啊!’这是个人之勇，只能抵御个把人，请王扩而大之，崇尚大勇。

“《诗·大雅·皇矣》：‘文王勃然震怒，毅然下令整治军队，前去阻击攻打莒国的敌人，这种行动增加了周王室的福德威望，也不辜负各国对周王的期待。’这是文王的大勇。由于他的愤然一怒，能使天下的民众得到安定。



“《书·泰誓上》：‘苍天降生了民众，也造作了君主、造作了师傅。君主、师傅的职责是辅助上天抚爱民众。

四方各地有罪的、无罪的都由我管理。

天下还有哪个敢违背天意，不守本份、超越规矩、胡作非为?’当时只要有一人在世上横行，武王就感到羞耻(未尽职守)，这就是武王的大勇。

所以武王愤然一怒(伐纣)，使天下民众得到安定。现在假如王也愤然一怒，使天下的民众得到了安定，那民众就惟恐王不崇尚武勇啊!”

2·4 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅琊。吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰：‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。，

“景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐!’盖徵招角招是也。

其诗曰：‘畜君何尤?’畜君者，好君也。”

【译文】

齐宣王在雪宫会见孟子。

宣王说：“道德高尚的贤人也有这种快乐吗?”

孟子回答说：“有。有人如果得不到这种快乐，就会抱怨国君。

(当然)因得不到快乐而抱怨他的国君是不对的。可是作为国君有快乐却不肯与民众共同享受，这也是不对的。

国君能以民众的快乐为自己的快乐，民众也能以国君的快乐为自己的快乐；国君能以民众的忧愁为自己的忧愁，民众也会以国君的忧愁为自己的忧愁。能够以天下民众的快乐为快乐，也能够以天下民众的忧愁为忧愁，这样，还不能使天下人归服，受天下人拥戴，那是从来不曾有过的事啊。

“从前，齐景公曾问过晏子说：‘我想去转附、朝儛二山巡视游览。再沿着海岸南行，直到琅琊山。

我怎样巡游才能比拟于过去圣贤之君的巡游呢?’晏子回答说：‘您问得太好了!天子到诸侯国土去巡视称为巡狩，它的意思是巡视观察守卫土地的诸侯是否尽职尽责。诸侯朝见天子称为述职，它的意思是陈述本职工作进展的情况。

巡游没有不和工作结合的。春季要考察耕种的状况以补助、救济粮食不足的困难农户等，秋季考察收获的情况，以补助那些收获少的、不够自己生活需要的农户。

夏朝时的俗语说：“我的国王不出游啊，我怎会得到休息呢?我的国王不游乐啊，我怎会得到恩惠呢?这一游一乐，都是诸侯效仿的法度。”现在，可完全不是这样了，国王出巡，兴师动众，筹粮运米，饥饿的人得不到吃的，劳动的人得不到休息，民众愤慨、切齿侧目而视，怨声载道、谤言四起，民众就起来为非作恶了。这种巡游违反天意，肆虐民众，大吃大喝，浪费的粮食就像流水一样。而且流连忘返，荒亡无行，诸侯都为此而担忧。

什么是流连、荒亡呢?从水的上游往下游去游乐而忘归的叫作流；从水的下游往上游去游乐而忘归的叫作连；频繁无度的打猎叫作荒，嗜酒狂饮、不知节制叫作亡。过去的圣明君主决无流连之乐，荒亡之行。这两种不同的巡游，就由您慎重地选择决定。’

“齐景公听后很高兴，先在都城中作了大量的准备，后又停驻在郊外，以示自责。同时发放粮钱，救助贫困户。景公又召来齐国乐官长，指示他说：‘给我作一部君臣同乐的乐章，’并配好歌词。

这就是《徵招》、《角招》。歌词的大意是说：‘臣子阻止国君的贪欲，是没有过错的。

’阻止君王之过，正是爱护国君的行为。”

2·5 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸?已乎?”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。

”

王曰：“王政可得闻与?”

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。

此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。

《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”

王曰：“善哉言乎!”

曰：“王如善之，则何为不行?”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。

”

对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹粮，于橐于囊。

思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。

王如好货，与百姓同之，于王何有?”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有?”

【译文】

齐宣王问于孟子，说：“有许多人都向我建议说，明堂应当拆毁掉。是拆毁呢?还是不拆毁呢?”

孟子回答说：“明堂，是能行王政，一统天下的王者发布政令的场所。

您如要推行王道，实行王政，那就不要拆毁它。”

齐宣王说：“能把王政讲给我听听吗?”

孟子回答说：“过去文王治理岐周时曾经规定，种田人交纳田地产量的九分之一；当官的世代承袭、发给俸禄；边境和道路设置的关隘，城镇中的市场只稽查而不征税；在湖泊池沼中可以捕捞鱼类而没有禁令，犯罪的人不牵连妻室子女和家人。年老失去妻子的叫鳏，年老失去丈夫的叫寡，年老没有儿子的叫独，年幼没有父亲的叫孤。这四种人，是天下贫穷人中无依无靠最为困苦的。文王实行仁政，必优先施及这四种人。《诗·小雅·正月》：‘富有的人是可以过得去的，要可怜那些孤苦无依的穷人啊!’”

齐宣王说：“这话说得真好啊!”

孟子说：“您如果认为这话好，那为什么不肯实行呢?”

齐宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。

”

孟子回答说：“从前公刘喜爱钱财。《诗·大雅·公刘》上说：‘粮食很多，整囤整仓，包裹干粮，满橐满囊。

民众安和，国威弘扬。箭在弦弓已张，(举起)盾戈斧钺，奔向远方。

’由于留在家中的人有积仓，远行的人有橐囊，故能随时出发去远方。王如喜爱钱财，只要能和民众共同享用，这对行王政，一统天下，又有什么困扰呢?

齐宣王说：“我还有一种毛病，我喜爱女色。”

孟子回答说：“从前太王也喜爱女色，很爱妃子。《诗·大雅·绵》上说：‘(古)公亶甫清早起来驱驰快马，从邠的西边沿着漆水河岸来到岐山之下，还带着他的妻子姜氏，同来考察岐山的居住条件。

’这个时候，内没有找不到丈夫的怨女，外没有娶不到妻子的旷夫。王如好色，能和百姓同好，这对行王政，一统天下又有什么困扰呢?”

2·6 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者；比其反也，则冻馁其妻子，则如之何?”

王曰：“弃之。

”

曰：“士师不能治士，则如之何?”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何?”

王顾左右而言他。

【译文】

孟子对齐宣王说：“您有一个臣子，把妻子儿女都托付给友人照看，自己去游楚国；等到他回来时，他的妻子儿女都在受冻挨饿，对这样的朋友应当怎么办?”

齐宣王说：“跟他断绝交情。”

孟子说：“假若管司法的长官不能管理好他的下属官吏，那该怎么办呢?”

齐宣王说：“那就该罢免他的官职。”

孟子说：“假若一个国家治理的不好，那又该怎么办呢?”

齐宣王掉过头来，顾盼左右，谈论别的事情去了。

2·7 孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之?”

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。

如此，然后可以为民父母。

”

【译文】

孟子拜会齐宣王，说：“通常所说古老的国家，不是说那个国家有高大的树木，而是说有没有累世功勋的老臣。您现在已经没有亲信的老臣了。过去被重用的，如今都被罢免了，也不知跑到何处去了。”

齐宣王说：“我怎样才能认清缺乏才能的官员而不用他呢?”

孟子说：“国君选拔贤能人才，如迫不得已，而选用新进官吏就会把卑微者提拔到尊贵者之上，疏远者提拔到亲近者之上，这种官吏进退的事怎能不慎重呢?所以，左右亲近都说某人贤能，不可轻信；众位大夫都说某人贤能，也不可轻信；全国人都说某人贤能，那就要考察了解了，确实有才能，就任用他。左右亲近都说某人不行，不要听信；众位大夫都说某人不行，也不要听信；全国人都说某人不行，那就要进行考察了解了，确实不行，就撤掉他。

左右亲近都说某人可杀，不要听信；众位大夫都说某人可杀，也不要听信；全国人都说某人可杀，那就要考察了解了，确实该杀，再杀他。

所以说，这是国人杀的。能这样做，才能够称为民众父母。

”

2·8 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君，可乎?”

曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

”

【译文】

齐宣王问孟子说：“商汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣，真有这种事吗?”

孟子回答说：“在史书中有这样的记载。”

齐宣王说：“臣子犯上杀害了国君，这怎么能行呢?”

孟子说：“有害于仁爱的人叫作‘贼’，有伤于道义的人叫作‘残’，残贼之人叫作‘独夫’。只听说周武王诛杀了独夫殷纣，未曾听说杀死国君啊。”

2·9 孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。

夫人幼而学之，壮而欲行之。王日：‘姑舍女所学而从我’，则何如?今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人彫琢之。

至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉?”

【译文】

孟子拜会齐宣王说：“要修造一座大型宫室，就必须派工匠的长官去寻求大木料，得到了大木料，王就会高兴，认为他能尽职尽责地完成任务；如果木工把大木料砍削小了，王就会恼怒，认为他不能尽职尽责地完成任务。可是有人从小学习了一种专业，长大了(学有所成)就想运用实践。而王却对他说：‘姑且放弃你所学的，要听从我的。’这怎么能行呢?现有一块未经雕琢的璞玉，价值万镒，极为珍贵，但也必定要派玉匠去雕琢它。

可是一讲到治理国家，王就说‘姑且放弃你所学的，要听从我的。’这跟王要玉匠按您的旨意去雕琢玉石有什么不同呢?”

2·10 齐人伐燕，胜之。

宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。

不取，必有天殃。取之，何如?”

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。

以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉?避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。



【译文】

齐国攻打燕国，取得胜利。齐宣王问于孟子说：“有人说我不应当占有燕国；有人说我应当占有燕国。以一个拥有万辆兵车的大国，攻打另一个拥有万辆兵车的大国，五十天就取得全胜，仅靠人力是不会取得的(这是天意)。如果不占有燕国，必有天降的灾祸。

那就占有燕国，怎样呢?”

孟子回答说：“如占有它，燕国民众高兴，就可以占有它。古代有这样做过的人，那就是周武王。

如占有它，燕国民众不高兴，就不要占有它。古代有这样做过的人，那就是周文王。

一个有万乘兵车的齐国去攻打另一个有万乘兵车的燕国，而燕国的民众却用筐盛着米饭，用壶盛着酒浆来欢迎齐国军队，这怎会有别的意思呢?不外是想避开水深火热的苦难生活吧!在齐国占有后，如水更加深火更加热，那燕国民众也就会把解救自己的希望转移到别处了。”

2·11 齐人伐燕，取之。

诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。

’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。

曰：‘奚为后我?’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。

诛其君而弔其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。

若杀其父兄，係累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也?天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

【译文】

齐国攻打燕国，占有了它。这时别的诸侯国正在谋划救助燕国。

齐宣王说：“诸侯国大都在谋划要攻打我，应该怎样对待他们呢?”

孟子回答说：“我听说过，有以方圆七十里的国土就能对天下发布政令，进行统治，那就是商汤。未曾听说过，拥有方圆千里的土地还惧怕别的国家的。《尚书》中说：‘商汤的征讨，是从伐葛开始。’并能取信于天下。征讨东面，西边夷人就抱怨；征讨南面，北边狄人就抱怨。

说：‘为什么把我放在后面?’民众盼望他，就像久旱不雨时盼望阴云雨虹一样。

(征战时)去市场买卖东西的人流不断，种庄稼的照常耕种，诛杀暴虐百姓的国君，抚恤民众，犹如及时降雨，民众非常高兴。《尚书》中说：‘我们盼望的君主，他来到；我们就可得到解救复苏了。

’如今燕国国君虐待民众，王去征伐它，燕民以为将拯救自己于水深火热之中，所以能用筐盛着米饭，用壶装着酒浆，来欢迎齐国军队。如果杀害他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的宝物，这怎么能行呢?各国本来就害怕齐国强大，现又得到了一倍的土地，对百姓又不实行仁政，这就会动员天下之兵攻打齐国。要迅速发布命令，放还燕国的老人小孩，停止搬运宝物，能与燕国民众商讨，设立新的国君而后离开燕国，这样做还来得及制止战祸啊!”

2·12 邹与鲁鬨。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也?”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。

’夫民今而后得反之也。君无尤焉!君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

【译文】

邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子说：“这次战争我的官长死了三十三人，而民众没有死亡的。要杀，不能杀那么多人；不杀，他们瞪着眼看官长被杀而不去救护，这怎么办才好呢?”

孟子回答说：“灾荒歉收的岁月里，您的民众年老体弱的辗转死于山沟荒野之中，年青力壮的到处逃亡，这样的有几千人之多了。而您的仓廪中粮食装得满满的，府库中物资堆积得多多的，有关的官长们都不向王报告。

这是由于居上者怠慢玩忽，造成下层民众被残害凌暴。曾子说：‘警惕呀、警惕呀!你怎样对待他人，他人就会怎样对待你。’在交战中民众才有了报复的机会。王就不要责怪民众啦!您如果能施仁政，那民众就会亲近他的官长，就会情愿替官长效死了。

”

2·13 滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎?事楚乎?”

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

【译文】

滕文公问于孟子说：“滕是一个小国，处于齐楚两个大国的中间。究竟是服事齐国好呢，还是服事楚国好呢?”

孟子回答说：“这种谋略不是我所能谋划的。一定要我谈，那倒有一办法：把护城河挖得深些，把城墙筑得更坚固些，和民众一起进行守护，民众如能拼命保卫国家，誓死不肯离去，那就可以有所作为了。”

2·14 滕文公问曰：“齐人将筑薜，吾甚恐，如之何则可?”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。

苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。

”

【译文】

滕文公问于孟子说：“齐国将要在薜地筑造城池，形成威胁，我很恐惧。怎么对待才好呢?”

孟子回答说：“从前太王住在邠地，狄人来侵犯，他就跑到很远的岐山之下居住。这不是他自愿选取的，而是被迫不得已的行动。如果君主能实行善政，后代子孙必有称王天下的。君王开创大业，政权代代承继。至于能否成功立业，那就要看天意怎样了。齐人在薜地筑城，王又能把齐国怎样呢?只有努力实行善政吧!”

2·15 滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可?”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。

事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。

’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。

’从之者如归市。

“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’

“君请择于斯二者。”

【译文】

滕文公问孟子说：“滕，是个小国，尽全力事奉大国，仍不能免除祸患。要怎样对待才行呢?”

孟子回答说：“从前太王居住在邠地，北方狄人发兵侵犯。

太王奉送给他们皮裘丝帛，狄人没有停止侵犯；又赠送给狄人好狗名马，狄人还没有停止侵犯；又赠给狄人珍珠宝玉，狄人仍没有停止侵犯。太王于是召集邠地父老郑重宣布说：‘狄人想要的是我们的土地。

我听说过，君子不能因为土地反而使人遭受祸害。你们不要担心没有君主，我想离开这个地方。

’太王离开了邠地，翻越梁山，在岐山之下，修建城邑，居住下来。邠人说：‘太王是仁爱的人，不可失去。

’随从去岐山的人就像赶集赴市的人一样络绎不绝。

“也有人这样说：‘这里是祖宗传留下来的土地，是子子孙孙世代享用的基业，应世代相守，不是我个人就能擅自做主随意舍弃的。我宁可用生命来保护它，也不能离开它。’

“这样两种不同的意见，您可以从中选择决定吧!”

2·16 鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他曰君出，则必命有司所之。

今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”

公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎?礼义由贤者出。而孟子之后丧踰前丧。君无见焉!”

公曰：“诺。

”

乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也?”

曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧踰前丧’，是以不往见也。”

曰：“何哉，君所谓踰者?前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与?”

曰：“否；谓棺椁衣衾之美也。”

曰：“非所谓踰也，贫富不同也。”

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。

”

曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”

【译文】

鲁平公将要外出，他宠幸的小臣臧仓请示说：“从前国君外出，一定通知有关官吏要去的地方，今天早上您的车已经驾好了马，有关官吏还不知到哪里去?故特向您请示。

”

鲁平公说：“将要去见孟子。”

臧仓说：“国君降低身份去拜访一个普通人，这是为什么?您以为他是个贤德之人吗?礼仪是贤者倡导的行为，可是孟子的母丧却超过了父丧，这种薄父厚母的做法不合礼仪的要求。国君不要去见他!”

鲁平公说：“好吧。”

乐正子进见鲁平公，说：“国君为什么不去见孟轲呢?”

鲁平公说：“有人告诉我：‘孟子的母丧超越了父丧’，因此不去见他了。”

乐正子说：“国君所谓的超越，是指父丧时孟子是士，母丧时孟子是大夫；父丧用三鼎之礼，陈放供品；母丧则用五鼎之礼陈放供品吗?”

鲁平公说：“不是这些，而是指棺椁、衣、被等装殓器物的精美。”

乐正子说：“这就不是所说的超越了，而是贫富不同罢了。”

乐正子拜见孟子说：“我告诉了国君，他想来见您。他宠幸的小臣臧仓有意阻止国君来见，所以国君未能来啊。

”

孟子说：“(鲁平公)要来见我是有一种力量支配的，不来见我，也是有一种力量阻止的。来与不来都不是人力所能决定的。我不能和鲁侯相会是天意呀。那个姓臧的人怎能使我和鲁侯不能相会呢?”