[四书]正名：孔子的政治主张与逻辑思想。
意即纠正百事之名分。《论语·子路》：“子路曰：‘卫君待子为政，子将奚先?’子曰：‘必也正名乎。’”又曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。”对“正名”的解释历来异说纷纭。皇侃《义疏》引郑玄注：“正名谓正书字也，古者曰‘名’，今世曰‘字’。”显然不合孔子原意。宋以来的学者大都以为是指正父子之名，说对了一部分；然不如马融注曰“正百事之名”为佳。
孔子提出的正名思想包括三方面内容：(1)论述了它的作用。
孔子认为治国之先“必也正名乎”，并且强调如果“名不正”，最终必将导致“事不成”、“礼乐不兴”和“刑罚不中”(《论语·子路》)。
这虽将其作用夸大到了极点，但强调了正名对政治、伦理、刑法等所起的重大影响和作用。(2)提出了原则。
孔子正名的基本要求和原则是“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·颜渊》)的名分等级制度。(3)揭示了“正名”中的逻辑价值。孔子的“名不正”，即名与实不相符，在逻辑上就是指名不具有确定性，使名不能确定地指相应的实。这样自然也很难构成确定的“言”，并通过言以表达确定的思想，这就是“言不顺”。
“名不正，则言不顺”实际上已包含了逻辑正名的初步性质。
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