《随园诗话》 : 诗话。清袁枚撰。是书凡16卷,补遗10卷,对历代诗人诗作及作者当时诗坛掌故多有评述,集中阐述了袁枚“性灵说”的理论主张,具有较高的研究价值。“性灵说”是袁枚诗论的核心。袁枚说的“性灵”,即是“性情”、“情”。他极为强调诗歌创作中性情的重要作用,认为“从《三百篇》至今日,诗之传者,都是性灵,不关堆垛。”“诗者,人之性情也”。袁枚提出“性灵说”,目的在于批判沈德潜的“格调说”、翁方纲的“肌理说”、王士祯的“神韵说”。他认为“格调说”以格律约束性情;“肌理说”是“填书塞典,满纸死气,自矜淹博”;“神韵说”不免流为玄虚。他因此强调性情,强调写真情实感,强调创新,强调诗中贵有我在。“诗难其真也,有性情而后真”;“作诗不可以无我”,“诗有人无我,是傀儡也”。他反对以时势先后论诗之高下,说“尝论诗有工拙,而无今古。自葛天氏之歌自今日,皆有工有拙。未必古人皆工,今人皆拙”。他力主有“我”,而又不废师承学习, “平居有古人,学问方深;落笔无古人,精神始出”。由表现性灵出发,他要求诗歌生意盎然,别有情趣,所谓“人可以木,诗不可以木”,“味欲其鲜,趣欲其真”。要之袁枚继承发展了明代公安派的“性灵说”,更为全面完整,从而成为明清“性灵说”的代表。《随园诗话》的不足,在于失之零散,又多自相矛盾抵牾之处。有人民文学出版社1960年排印本,顾学颉校点。
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