先天坛八卦旗解

    先天坛八卦旗解 : 纪慎斋先生祈雨文,久行于世。其人传,其事传,故其文亦传。先生江右临川人也,由选拔举孝廉,仕至四川合州刺史,所历有政声。著作有《观易外编》,其于《河图》、《洛书》之旨,专直翕辟之机,独阐奥窔,尤能知未来事。其祈雨一书,义节取诸系辞,坛式按先天卦象,其次第交穿之法,则又《易》之所谓变动不居者也。夫水旱之祭,杂见于《周礼》、《礼记》,《春秋》雩祭必书,则天子诸侯咸有事焉,所以勤民事也。顾古禬之礼,惟刘昭《续汉志》注引董仲舒祈雨诸法,即《周礼》司巫之支流余裔。至于世俗祷祀,非渎嫚以将事,则诞谲而不经。独是法以大易为之主,搜抉精义,因而衍之。其结坛之方,则庖犧之八卦也;其成列之位,则乾坤之六子也;其旐之色,则纳甲纳音之配合也;其参伍错综,往复移位,则相荡相摩之微旨也;其乾坤旗对穿,兑艮震巽隅穿,坎旗正穿,每位之数六,合以布旗之数,而八纯卦、五十六变卦之象备焉。惟离位静而不动,则以司烜执令,不得助其焰也。斯亦爕理之权也。其发乾旗击磬,乾为天,于八音为石,天一生水,使石声应也。兑击磬,兑卦正西,于音为金,亥水之源也。震击鼓,卯为雷门,天神所居,鼓动生气也。巽为风,于音为木,击木者,挠万物而使之鸣也。坎为水,音为革,金者水母,鼓革属,故发钟鼓。艮音为匏,艮以止之,终始万物者也,故击钟一。夷则阴律,当坤之三爻,而上生夹钟,故击钟三。求之卦爻,求之五音六律,求之五行九宫,无不符合。至其六位之旗,皆视乾坤之所向,而出乎其间,亦非无说。盖卦变之法,不始于孔子、周公,固已系之损矣!其言曰:三人行,则损一人;一人行,则得其友。是则六子之变,皆出于乾坤。程子《易传》实主之,不得执朱子本义之图而疑其尚有罅漏也。夫以《易传》祈雨,前此所未闻,则信乎先生潜心于《易》者精而用之者宏也。宜后之传先生者,咸以是奇先生也。
(原书眉批:或谓先天易图,创自陈抟,传于邵康节。其说出于道家,近于异端。而慎斋先生亦沿其说,似涉乖诞。不知祈雨之用易图,特取天地定位数语,非欲以记《易》也。况图本准《易》而作,惟变所适,理存其中,即《易》存其中。说经不尚偏执,力求致用而已,而顾以图说疑之,不已浅乎?又尝考雩之为祭乐于赤帝,以祈甘雨也。《周礼》司巫之职,曰:若岁大旱,则帅巫而舞雩。而女巫亦为一官,凡邦之大灾,歌哭以请。又舞师教里舞,帅而舞。旱暵之事,圣人岂不能以诚格天,而必乞灵于觋祝,借助于登葆哉!盖神而化之,使民宜之,此中有妙用焉。而议者乃以纪慎斋先生茅蕝之仪,用黄冠缁流为疑,何哉?去今之僧道,虽不能参禅悟道,然亦九流之一家,以女巫里舞例之,不犹此胜于彼乎?救荒原为民生而设,但有可以救之之方,以理可也,以术可也,以术而仍不背于理,愈无不可也。读书者岂可以用女巫里舞议周公耶?)