严遵 :
蜀郡成都（今属四川）人。好黄老，汉成帝时隐居成都闹市中，以卜筮为业，各因势导之向善，“与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠”（《汉书·王贡两龚鲍传》）。当时益州牧李强很仰慕严遵，扬雄认为严君平生性清高，不会出仕，李强备礼去拜见严遵，始终不敢言请他出仕之事。蜀地有富人罗冲，要送给他一些车马衣粮，被他拒绝了，他认为这是“以不足奉有余”，可见其恬然淡泊。严遵以90多岁高龄辞世。晋代皇甫谧《高士传》为严遵作传，称赞其德行。
严遵生平事迹后世相传，不断被神秘化。相传他写出了“王莽服诛，光武中兴”的预言，提前数十年预测了“王莽篡权”和“光武中兴”两个重要的历史事件。从西晋张华《博物志》到《蜀中广记·严遵传》，逐渐演绎出严遵与天上织女支矶石的故事，被唐宋诗人作为诗歌题材。岑参《严君平卜肆》、李白《古风》、李调元《成都杂诗》等均歌咏其事。
严遵隐居著述，宣讲老子《道德经》，设馆授徒于郫县平乐山，培养出弟子扬雄。严君平的著作，《汉书·艺文志》未著录，但《王贡两龚鲍传》记载说严遵“著书十余万言”。据《隋书·经籍志》，严遵注《老子指归》11卷，《旧唐书·经籍志》作14卷，《宋史·艺文志》作13卷，宋代王钦若《册府元龟》作10卷。今存《道藏》本残缺不全，而唐代《老子》注解有不少引《老子指归》之句，在今《道藏》本以外的，足证唐代、宋初犹有《老子指归》的完本。
严遵《老子指归》与《老子河上公章句注》齐名，并为汉代道家的代表著作。《老子指归》的道论与哲学思想为扬雄、王弼、成玄英等人所继承，成为魏晋玄学所提出的“贵无”“自然为本”的本体论与玄学思想的萌芽。
明刻本《道德指归》
在道的起源上，严遵运用“虚无”说道，强调“道德虚无”，主张“有生于无，实生于虚”“守静致虚，我为道室”，认为一切万物的发生皆源于“虚无”，“虚无”是万物的根本。同时提出“气化”的作用，《老子指归·道生一》曰：“夫天地之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然，万物以存。”
在政治上，严遵提出“君民一体”的可贵思想，认为君得道则万民昌，君失道则万民丧。主张让百姓回归纯真本性，归于自然，有助于国家的长治久安。提倡“审实定名”，强调名实相符，主张“一名一实，平和周密；方圆曲直，不得相失”，开魏晋名、实之辩的先声。
《老子指归》文风独特，颇富西汉散文的时代特色。严可均《全汉文》收录其《道德指归说目》《座右铭》两篇作品。《道德指归说目》从阴阳角度阐释《道德经》的变化之道，《座右铭》则强调“希言”“谨言”的重要，后者一改传统箴铭的韵文格调，行以散体文，实为创格，辞义显达，不乏警句。
严遵《老子指归》主要保存于《道藏》中，同时有《老子注》2卷，或认为《老子指归》与《老子注》同属于一书，即严遵《老子章句》，后世被割裂作两书。除《道藏》本外，还有《秘册汇函》本等，今通行本有王德有点校本《老子指归》，被列入中华书局《道教典籍选刊》。