车马之美，匪睡翼翼1匪匪，形容车马的美盛；翼翼，鸟飞貌，有序貌，淡盛貌

车马之美，匪睡翼翼1匪匪，形容车马的美盛；翼翼，鸟飞貌，有序貌，淡盛貌。
整句是指装饰后的车马那紫盛、有序、灵动之美。
《礼记·少仪》：“向语之美，穆穆皇；朝廷之美，济济期翔：祭祀之美，齐齐皇皇；车马之关，匪匪翼翼，璃和之美，肃肃雍雍。
”这段话本是描述礼那堂皇正明代张岱《夜航船》说：黄帝始备富室。
”由此可见，中国建筑源远流长，从传说中的有巢氏教人由穴处进而巢居，揭开了中国建筑史的第一页。
从新石器时代的浙江河姆渡和陕西半坡遗址的房子发轫，历商都、周城、秦关、汉宫，一直到明清辉煌的紫禁城，绵延七千年历史，从草创到完善，自成一家体系，在世界“有巢建筑史上占据重要地位。
中国古代建筑杰出成就的代表。
富殿建筑体现着一种清醒的理性精神和等级观念。
中国崇拜人，崇拜服从“君权神授”的天子。
宫殿是专为桌帝、皇室而建筑的，其目的就是为了显示天下无匹的赫赫王权和天子的无上至尊。
没有西方那种神一样的狂热和神秘，有的只是一片“纯粹”的冷静的慶诚，体现了一种清醛的理性精神。
同时，为了保证天子的至尊无上，在建筑形制、规模、装饰及色彩的运用上，都有着极为严格细致的规定，皇室享有的绝不许他人再有，直接以建筑形式区分人的等级，维护阶级社会的等级秩序。
据《礼记》所载，“：天子丹，诸侯，大夫苍，士(t6u，黄色)。
”‘所谓楹即是柱，仅柱上所施的建筑色彩，因级不同而规定为红、黑、青、黄四种。
明清北京的紫禁城更是一个鲜明的例子。
它综合了历代宫殿建筑成就，代表着封建礼教的最高等级，整个群体建筑就是尽一切力量突出帝王的至尊无上。
唯有天下独尊的皇帝才能拥有如此巨大、高级、华丽的宫殿建筑。
从审价值来说，宫殿建筑也有它特殊的美学您义。
一方面，自古以来富殿建筑都追求高大壮丽。
宮室是为了封建帝王营造的，是天子之居，而“天子之居，必以众大之辞窗之，必以威壮之形构之，必以华丽之彩饰之”，方能显出天子的威势，此所谓“非壮丽无以重威”，客观上给人一种巍峨雄伟的气势美感觉。
另一方面，宫殿大多为群体建筑。
它们南北相次，东西相辅，高低惜落，井然有序，层次分明。
切都统一在以中轴线为总体的艺术效果之中，达到了高度的和谐，使人深感其气度风格之美。
中国古代建筑按实用价值和建筑宫廷建筑中以富殿为主，各朝都形式可以分为普通民居、宫廷建筑、宗教建筑和园林建筑四大类。
每一类有着各自的特点和审美价值。
普通民居，北方以四合院为代永，南方最没有规整的四合院，也总有天井、院子。
“院落”是这类建筑的特点，从陕西岐山发现的周初四合院官室遗址与四川成都发现的汉代画像砖上表现的住宅院落，到明清北京的四合院；从黄土高原的生土建筑到江南水乡的宅院，尽管外观形式不同，艺术风格各异，但在造型原则上，空间尺度上，建筑体量上，室内空间与院落空间的穿插组合上，都是十分相近的。
皆以小体量的居室，面合为一进或多进院落，院落间连以廊房，院落中植以花卉草木，形成一个个环境宜人的、充满自然活力的、丰富多彩的生活空间，体现了中国式庭院一种人工与自然相结合的特点。
这种庭院或是将单体建筑沿院落围边布置，而院落中心则没有其他建筑，可调外实内虚；或是将构图主体置于院落正中，四周辅以尺度低小的附属建筑，势态则向中心收缩，取得均衡，可谓内实外虚：或是院落外廓不规整，院内建筑自由布局，势态流通变幻，虚实交织。
这三种型式都体现了中国传统民居虚实相生的空间美。
同时，在这类建筑中也反映了一种典型的建宗法思想，在一个院子里面，家庭或家最长者居住在作为中心的正房，而儿孙晚辈则住在周围的偏房、厢房，奴仆们只能住在依附于外的下房，尊卑等级非常明显。
有度不等的富殿建筑。
宫殿不仅代表了富廷建筑的最高成就，而且也是中国宗教建筑多为佛教建筑。
也有部分道教建筑。
佛教是从印度传入我目的。
佛教带来了印度佛的崇拜象征—一塞堵婆，省译为塔。
它与人的正常生活之间缺乏必然的联系，其本质是神秘狂迷而不是理性知解。
所以，从一开始，有着深厚理性力量的中国入就对佛教的神秘性采取了清醒的改造态度。
中国人执着地认为，寺院是佛“住”的，塔是供入赏玩的。
佛寺本身就是佛国精神的象征或净土的缩影。
人们在这里应该寻求到安全，体验到解脱，不应该有任何骚动不安，一切都应该是普通人性所能理解的。
于是，中国人便把寺院建筑的布置，将生人的居住换成泥胎的供奉；将窣堵婆缩小放到了重撬的方形阁楼上，成为塔顶的宝瓶和利，使具有佛家意味的塔刹变成了传统楼阁建筑顶上的花饰雕刻。
因而，这些宗教建筑基太上都采用了传统世俗建筑的形式，飘浮着一层礼乐和理性的气息，很少带有特定的宗教色彩，它强烈地表达了中华民族的人性-—理性与浪漫相交织的审美观。
其他的坛庙建筑也是如此。
北京天坛是祭天的场所，占地二百七十多公顷，但布置的地方只占其中的约二十分之一，其余全种松柏，极强烈地渲染出了祭祀的环境性格——永恒不凋，体现出一种信仰、观念和天人感应的境界，在理性户展示了十足的浪漫感受。
园林建筑是中国古代建筑的重要组成部分，其成就之高，饮誉海外，在世界建筑史上占据重要地位。
中国造园的起源很早，西周就巳出现了皇家园林；到了魏晋清谈通世之风盛行，始于汉代的私家园林广为发展。
中国古代创造了很多情趣盎然意境隽永的园林建筑，诸如汉武帝的上林苑、建章富，设牵牛织女象征天河，置喷水石鲸，筑蓬莱三岛以象征东海扶桑。
北齐邺城华林苑内筑五山代表五岳。
特别是清圆明园“移天缩地在君怀”，集中了江浙名胜：避署山庄概括了江南塞北、长城内外的雄奇景物，而苏州园林更是成了古代园林的卓越代表。
私家园林虽没有这种气派，但也力求在不大的空间里表现出多种意境。
园林建筑必须调动一切可能调动的因素，创造出山重水复、柳暗花明、涉门成趣、曲径通幽等多变而流动的画面，把赏游者置于时间的推移序列过程中，以致步移景换而触景生情。
造园的方法很多，如借景、分景、隔景等等，通过对空间的布置、组织、创造，丰富对于空间的美感；然而，造园并无定格，其基本原则是，“得景随形”，“俗则屏之，嘉则收之。
”中国园林最大的特点是“巧于因借，精在体直”(明计成《园冶》》，“虽由人作，宛自天开”，与日本园林追求静观内省的意境，精巧面素雅，富有出世感相比，中国园林显得可游、可行、可望，体现了入世的积极的进取力量。
与西方被称为绿色雕刻的园林相，中国园林显得迁想妙得，天机灵感，随时而迁，潇洒飘逸，妙趣横生，表现了一种含蕾而内在的绘画式的美。
与西方建筑相比较，中国古代建筑有三大特点。
一是结构特色，中国古代本构建筑一直占据精主导地位。
木结构的长期使用使得这种体系的建筑艺术得到淋漓尽致的发挥，达到了炉火纯青的地步。
这种木构建筑呈现出一种结构的美。
它们的外形完全是结构体系的真实表现。
柱、梁、枋、標、椽，所有这一切都是实实在在的构件。
它们按照结构所需要的实际大小，形状和间距进行设计和安装。
所以，中国古建筑的美，准确地反映着它的结构的条理性、明晰性和合目的性。
这种结构体系并不排斥艺术加工，但一切艺术加工，都是依托于整个结构体系。
为了强调建筑的结构美，中国木构建筑的色彩都经过精心的处理。
木构架色彩浓重，同灰色或白色的墙堰对比很强烈，因此框架结构很完整地表现出来。
凡是结构构件都以蓝色或绿色为主，其他填充构件则以红色为主。
这样，结构的脉络满清楚楚，黛力的传递纤毫不差。
垫是垫，挑是挑，交待得一丝不乱，得挺拔有力。
正因为中国古代木构建筑的美，基本上是一种结构美，所以，如果柱子歪了，或某个部坍塌了，其结构就遵到了破坏，显得丑陋不雅。
第二，受材料力学性能和尺度的限制，木结构不簪于建造大尺度、形象过于复杂的、内部空间有丰富变化的建筑单体(西方石构建筑正是如此)。
木结构的艺术长处在于群体布局，中国建筑就充分发挥了这个长处。
大到一座帝都、一座名山的规划，小至一木一石的安置，都能从全局着眠，给予眉详具体的经营。
从传统的民居规棋恢宏的皇宮帝都，都是由一组或多组建筑构成，即组群布局，它们图绕一个中心(或建筑)，南北相次，东西相向，高低错落，有偏有正，偏正相济，给人一种和谐感、韵律感，一种有精丰富变化的整体感。
此外，它们还浸润着浓的封建来法思想。
我国是一个有着几千年封建因史的国家，几乎一切领域包括建筑都受到封建宗法思想的直接影响。
前辈师长理所当然要居于作为中心的正房，而晚辈子孙们则只能居于偏房、厢房。
这种以宗法为基本思想内涵的建筑布局影响之大，令人吃惊。
从小户人家的住宅到各地官府衙门，直至帝王的宫室殿堂；从一般的世俗建筑到佛道的宫寺院，都脱离不了这一基本模式。
这一点与西方建筑比较起来是很突出的。
[塔：【车马之美，匪睡翼翼1匪匪，形容车马的美盛；翼翼，鸟飞貌，有序貌，淡盛貌。
整句是指装饰后的车马那紫盛、有序、灵动之美。
《礼记·少仪》：“向语之美，穆穆皇；朝廷之美，济济期翔：祭祀之美，齐齐皇皇；车马之关，匪匪翼翼，璃和之美，肃肃雍雍。
”这段话本是描述礼那堂皇正明代张岱《夜航船》说：黄帝始备富室。
”由此可见，中国建筑源远流长，从传说中的有巢氏教人由穴处进而巢居，揭开了中国建筑史的第一页。
从新石器时代的浙江河姆渡和陕西半坡遗址的房子发轫，历商都、周城、秦关、汉宫，一直到明清辉煌的紫禁城，绵延七千年历史，从草创到完善，自成一家体系，在世界“有巢建筑史上占据重要地位。
中国古代建筑杰出成就的代表。
富殿建筑体现着一种清醒的理性精神和等级观念。
中国崇拜人，崇拜服从“君权神授”的天子。
宫殿是专为桌帝、皇室而建筑的，其目的就是为了显示天下无匹的赫赫王权和天子的无上至尊。
没有西方那种神一样的狂热和神秘，有的只是一片“纯粹”的冷静的慶诚，体现了一种清醛的理性精神。
同时，为了保证天子的至尊无上，在建筑形制、规模、装饰及色彩的运用上，都有着极为严格细致的规定，皇室享有的绝不许他人再有，直接以建筑形式区分人的等级，维护阶级社会的等级秩序。
据《礼记》所载，“：天子丹，诸侯，大夫苍，士(t6u，黄色)。
”‘所谓楹即是柱，仅柱上所施的建筑色彩，因级不同而规定为红、黑、青、黄四种。
明清北京的紫禁城更是一个鲜明的例子。
它综合了历代宫殿建筑成就，代表着封建礼教的最高等级，整个群体建筑就是尽一切力量突出帝王的至尊无上。
唯有天下独尊的皇帝才能拥有如此巨大、高级、华丽的宫殿建筑。
从审价值来说，宫殿建筑也有它特殊的美学您义。
一方面，自古以来富殿建筑都追求高大壮丽。
宮室是为了封建帝王营造的，是天子之居，而“天子之居，必以众大之辞窗之，必以威壮之形构之，必以华丽之彩饰之”，方能显出天子的威势，此所谓“非壮丽无以重威”，客观上给人一种巍峨雄伟的气势美感觉。
另一方面，宫殿大多为群体建筑。
它们南北相次，东西相辅，高低惜落，井然有序，层次分明。
切都统一在以中轴线为总体的艺术效果之中，达到了高度的和谐，使人深感其气度风格之美。
中国古代建筑按实用价值和建筑宫廷建筑中以富殿为主，各朝都形式可以分为普通民居、宫廷建筑、宗教建筑和园林建筑四大类。
每一类有着各自的特点和审美价值。
普通民居，北方以四合院为代永，南方最没有规整的四合院，也总有天井、院子。
“院落”是这类建筑的特点，从陕西岐山发现的周初四合院官室遗址与四川成都发现的汉代画像砖上表现的住宅院落，到明清北京的四合院；从黄土高原的生土建筑到江南水乡的宅院，尽管外观形式不同，艺术风格各异，但在造型原则上，空间尺度上，建筑体量上，室内空间与院落空间的穿插组合上，都是十分相近的。
皆以小体量的居室，面合为一进或多进院落，院落间连以廊房，院落中植以花卉草木，形成一个个环境宜人的、充满自然活力的、丰富多彩的生活空间，体现了中国式庭院一种人工与自然相结合的特点。
这种庭院或是将单体建筑沿院落围边布置，而院落中心则没有其他建筑，可调外实内虚；或是将构图主体置于院落正中，四周辅以尺度低小的附属建筑，势态则向中心收缩，取得均衡，可谓内实外虚：或是院落外廓不规整，院内建筑自由布局，势态流通变幻，虚实交织。
这三种型式都体现了中国传统民居虚实相生的空间美。
同时，在这类建筑中也反映了一种典型的建宗法思想，在一个院子里面，家庭或家最长者居住在作为中心的正房，而儿孙晚辈则住在周围的偏房、厢房，奴仆们只能住在依附于外的下房，尊卑等级非常明显。
有度不等的富殿建筑。
宫殿不仅代表了富廷建筑的最高成就，而且也是中国宗教建筑多为佛教建筑。
也有部分道教建筑。
佛教是从印度传入我目的。
佛教带来了印度佛的崇拜象征—一塞堵婆，省译为塔。
它与人的正常生活之间缺乏必然的联系，其本质是神秘狂迷而不是理性知解。
所以，从一开始，有着深厚理性力量的中国入就对佛教的神秘性采取了清醒的改造态度。
中国人执着地认为，寺院是佛“住”的，塔是供入赏玩的。
佛寺本身就是佛国精神的象征或净土的缩影。
人们在这里应该寻求到安全，体验到解脱，不应该有任何骚动不安，一切都应该是普通人性所能理解的。
于是，中国人便把寺院建筑的布置，将生人的居住换成泥胎的供奉；将窣堵婆缩小放到了重撬的方形阁楼上，成为塔顶的宝瓶和利，使具有佛家意味的塔刹变成了传统楼阁建筑顶上的花饰雕刻。
因而，这些宗教建筑基太上都采用了传统世俗建筑的形式，飘浮着一层礼乐和理性的气息，很少带有特定的宗教色彩，它强烈地表达了中华民族的人性-—理性与浪漫相交织的审美观。
其他的坛庙建筑也是如此。
北京天坛是祭天的场所，占地二百七十多公顷，但布置的地方只占其中的约二十分之一，其余全种松柏，极强烈地渲染出了祭祀的环境性格——永恒不凋，体现出一种信仰、观念和天人感应的境界，在理性户展示了十足的浪漫感受。
园林建筑是中国古代建筑的重要组成部分，其成就之高，饮誉海外，在世界建筑史上占据重要地位。
中国造园的起源很早，西周就巳出现了皇家园林；到了魏晋清谈通世之风盛行，始于汉代的私家园林广为发展。
中国古代创造了很多情趣盎然意境隽永的园林建筑，诸如汉武帝的上林苑、建章富，设牵牛织女象征天河，置喷水石鲸，筑蓬莱三岛以象征东海扶桑。
北齐邺城华林苑内筑五山代表五岳。
特别是清圆明园“移天缩地在君怀”，集中了江浙名胜：避署山庄概括了江南塞北、长城内外的雄奇景物，而苏州园林更是成了古代园林的卓越代表。
私家园林虽没有这种气派，但也力求在不大的空间里表现出多种意境。
园林建筑必须调动一切可能调动的因素，创造出山重水复、柳暗花明、涉门成趣、曲径通幽等多变而流动的画面，把赏游者置于时间的推移序列过程中，以致步移景换而触景生情。
造园的方法很多，如借景、分景、隔景等等，通过对空间的布置、组织、创造，丰富对于空间的美感；然而，造园并无定格，其基本原则是，“得景随形”，“俗则屏之，嘉则收之。
”中国园林最大的特点是“巧于因借，精在体直”(明计成《园冶》》，“虽由人作，宛自天开”，与日本园林追求静观内省的意境，精巧面素雅，富有出世感相比，中国园林显得可游、可行、可望，体现了入世的积极的进取力量。
与西方被称为绿色雕刻的园林相，中国园林显得迁想妙得，天机灵感，随时而迁，潇洒飘逸，妙趣横生，表现了一种含蕾而内在的绘画式的美。
与西方建筑相比较，中国古代建筑有三大特点。
一是结构特色，中国古代本构建筑一直占据精主导地位。
木结构的长期使用使得这种体系的建筑艺术得到淋漓尽致的发挥，达到了炉火纯青的地步。
这种木构建筑呈现出一种结构的美。
它们的外形完全是结构体系的真实表现。
柱、梁、枋、標、椽，所有这一切都是实实在在的构件。
它们按照结构所需要的实际大小，形状和间距进行设计和安装。
所以，中国古建筑的美，准确地反映着它的结构的条理性、明晰性和合目的性。
这种结构体系并不排斥艺术加工，但一切艺术加工，都是依托于整个结构体系。
为了强调建筑的结构美，中国木构建筑的色彩都经过精心的处理。
木构架色彩浓重，同灰色或白色的墙堰对比很强烈，因此框架结构很完整地表现出来。
凡是结构构件都以蓝色或绿色为主，其他填充构件则以红色为主。
这样，结构的脉络满清楚楚，黛力的传递纤毫不差。
垫是垫，挑是挑，交待得一丝不乱，得挺拔有力。
正因为中国古代木构建筑的美，基本上是一种结构美，所以，如果柱子歪了，或某个部坍塌了，其结构就遵到了破坏，显得丑陋不雅。
第二，受材料力学性能和尺度的限制，木结构不簪于建造大尺度、形象过于复杂的、内部空间有丰富变化的建筑单体(西方石构建筑正是如此)。
木结构的艺术长处在于群体布局，中国建筑就充分发挥了这个长处。
大到一座帝都、一座名山的规划，小至一木一石的安置，都能从全局着眠，给予眉详具体的经营。
从传统的民居规棋恢宏的皇宮帝都，都是由一组或多组建筑构成，即组群布局，它们图绕一个中心(或建筑)，南北相次，东西相向，高低错落，有偏有正，偏正相济，给人一种和谐感、韵律感，一种有精丰富变化的整体感。
此外，它们还浸润着浓的封建来法思想。
我国是一个有着几千年封建因史的国家，几乎一切领域包括建筑都受到封建宗法思想的直接影响。
前辈师长理所当然要居于作为中心的正房，而晚辈子孙们则只能居于偏房、厢房。
这种以宗法为基本思想内涵的建筑布局影响之大，令人吃惊。
从小户人家的住宅到各地官府衙门，直至帝王的宫室殿堂；从一般的世俗建筑到佛道的宫寺院，都脱离不了这一基本模式。
这一点与西方建筑比较起来是很突出的。
[塔】汉代伴随着佛教而由印度传入的一种佛教建筑，原音译率堵婆，魏晋时改称为塔。
北齐魏收《魏书·释老志》，“佛巳谢世，香木焚尸。
灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不烩，或有光明神验，胡宫谓之‘舍利”。
弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为‘塔’。
塔亦胡窗，犹宗庙也，故世称塔。
”塔称舍利塔，又称为浮图(腾)，北魏杨街之《洛阳伽蓝记》卷一载：永宁寺“中有九层浮層一所，架木为之，举高九十文，有刹复高十丈，含去地一干尺，去京师百里，已遥见之。
”这样的塔始建于东汉末年，到了魏晋南北朝，建塔和寺庙之风甚烈。
《洛阳伽蓝记》云：“于是昭提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞模山中之影。
金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。
”描写了当时洛阳宝塔等佛教建筑林立、卓然不凡的盛景。
塔多使用右、木、砖、铁等不同的建筑材料，造型上可分为楼阀式、密式、喇嘛塔、金刚宝座塔等不同的类型，有单层的，也有多层的。
我国最早的塔都是木塔。
木结构的可塑性大，塔檐有较大的延伸，增加了张翼飞翔的活跃气势。
因此木塔显得气宇轩昂，令人。
从北魏中期开始，砖塔逐渐钩代了木塔，.廖管砖料的可性较小，假我国古代建筑师们却在砖砌技艺上加以发挥，运用叠涩的砌筑方法，把塔檐砌筑得各具姿色，并在塔身上饰以浮雕纹样，弥补了砖塔平板单调的缺陷。
如北魏的河南岳寺塔，正是运用叠涩的砌法，使全塔造型宏浑圆满，生动有力。
隋唐两代，以砖塔为主，塔的平面几乎全是正方形的，在塔的外形上，出现了楼阁式砖塔。
楼阁式塔最能代表中国塔的特色。
其材身借用了中国建筑中原有的样式，变死者的基家为可居、可游、可观、可玩的人间福地，显示了中国文化的世俗化倾向对塔的影响。
如苏州的虎丘塔、杭州的六和塔皆属此类。
唐代的塔多是密檐式，这在我国北方较多见，具有粗壮魁伟、凝重高大等特点，也是唐代社会特色的写照。
到宋代，楼阁式佛塔大兴，在塔的建筑平面上出现了六角、八角和十边形，不仅结构优美，显得圆浑、丰润、华丽，而且设计科学，符合力学结构的原理。
这时的塔建筑，世俗化倾向更强，形成了鲜明的中国特色。
随时代的发展，砖塔以外，更发展了石塔、金属塔和琉璃塔等，如南京舍利石塔，福建泉州开元寺双塔，浙江天台赤城塔等。
元代喇嘛教建筑得到了发展，出现了许多喇嘛塔。
这种搭的塔体基本一致，塔身白皙，文静素雅。
不论从何处看，体态都保持一致。
如北京北海的白塔就是这一类。
它具有一种文雅娴静的风格。
明清除喇嘛塔较盛行外，还有金刚宝座塔，如北京大正觉寺金刚宝座塔，它体形独特，排列整齐，其宝座方形，石造，刻天、狮子、孔雀及喇嘛教“八宝”，图案组织和谐，别具一格。
我国古代塔建筑千姿百态，它们都讲究内外的装饰美，并倾向于将宗教建筑世俗化的风格追求，具有很高的艺术价值。
[石桥]石造之桥，又称石虹、石梁。
我国石桥建筑有着十分古老的历史，早在秦汉时代就有了有关石桥的记载。
《水经·济水注》，“河东岸有石桥”。
《述异记上》，“秦始皇作石桥于海上，欲过海观日出处，有神入驱石，去不速，神入鞭之皆流血，今石桥其色犹赤。
”石桥有着取材方便，坚固耐用，又富于造型等优点。
因此于古以来，石桥的建造极为遍，并留下了很多著名的遗迹。
构造型上与木桥、竹桥、铁索桥等大不相网。
中国古代石桥主要有梁式和由于使用的材料不同，石桥在结拱式两种形式。
梁式石饼是在两桥墩之闻平搭石块，速成长桥，象浙江绍兴的八字桥、福建泉州的五里桥、洛阳桥等；较有代表性。
其中以五里桥成就最大，桥长近五华里，在晋江县安海镇，横跨海湾。
始建于南宋绍兴八年(1138)。
据《晋江县志》载，初建时，，“水三百六十二道，长八百十有一文，广一丈六尺。
”桥上迷有五座“憩事”，供人休息。
两侧设有栏杆。
两侧水中筑有对称四方塔四座，塔一座，以巨型石板铺架桥面、桥墩有四方形、单边船形、双边船形三种形式，状若长虹，为中古时代世界最长的梁式石桥，有“天下无桥长此桥”的美誉。
梁式石桥变化较少，其审美上的价值主婴从桥嫩、桥石或桥上的亭阀等附加因素中体现出来。
结构美的变化较少。
典型代表中国石桥成就的是拱式石桥，它把桥身筑成拱状，扩展了桥的跨度，也增加了桥体对重压的承受力。
更重要的是拱式石桥富于变化，桥体纳构丰富多彩，具有很高的审美价值。
较具代表性的有南京七翁桥、杭州的拱宸桥、苏州的宝带桥、北京芦沟桥，并以赵州安济桥为我国古代石拱桥的卓越代表。
赵州桥建于公元608年，桥为单孔、圆弧，长50.82米，净跨87.75米。
跨度大而弧形平，特别是拱房敞开，即在大拱的两肩上各建两个小拱，既减轻了重量，节省了材料，又增加了泄洪量。
构想精巧、科学，是世界桥梁史上的首创。
桥两侧栏板、望柱雕刻精美，跌宕多姿。
整个结构显得余绰空灵，稳坚轻，寓秀逸于雄伟之中。
造型极为生动。
又如芦沟桥，十一拱连缀，与大小拱套构的赵州桥相比，它显得更端庄、优美。