《雨中凤凰》 :
1966年出版。诗集集中表现诗人对人性之“恶”的拷问，以及诗人对重铸信仰的渴望。伊朗社会主义运动在1953年惨遭“八月政变”的镇压。这一重大政治事件让夏姆鲁看到了人性中的恶，曾一度陷入绝望的精神状态。阿伊达的爱情拯救了夏姆鲁，使夏姆鲁重新振作起来。诗集中《救世主之死》一诗虽不长，但堪称一篇史诗，是夏姆鲁诗歌中、也是伊朗现代新诗中最经典的作品之一。此诗截取了耶稣慷慨赴十字架之难的片段，既展现了迫害耶稣者的罪恶，更凸现了耶稣的伟大与神圣：“唱着单调的歌/长尾拖在地上的木制重物/在他的身后/一条沉重而痉挛般的线/在地上划出//……出自在自己生命中获得的仁慈/他变得轻盈/如同一只天鹅/骄傲地/看着自己的纯洁//‘鞭打他！’/皮鞭/落下/一条红色的没有尽头的鞭子/长长地/挥舞成/一个巨大的环扣//……天空/沉重地/垂落/在仁慈逐渐销声匿迹的歌上/悲伤的众人/躬身匍匐在地上/太阳和月亮/同时/升起。”耶稣以自己的死负荷了人类的罪，用自己的光芒照亮了人性深处的黑暗，以自己伟大的博爱，使爱的种子在人间广播。可以说，夏姆鲁从耶稣之死事件中既看到了人性的丑恶，也看到了人性的伟大。
其中的长诗《旅行》（真主啊）则集中体现诗人对重塑信仰的渴望：“真主啊/我的清真寺在哪里/我的船长？在哪片水域的哪座岛上才是安全？/当它的路/从没有庇护的七海经过//我们从弯弯曲曲的狭窄水路经过/带着旅行的第一顿晚餐/那是水晶般的绿色田野。”“七海”在《古兰经》中指七层地狱，代表人性的七种罪恶：奸诈、贪婪、淫欲、妒忌、残暴、吝啬和仇视。“第一顿晚餐”指圣餐的典故：耶稣的第一批信仰者请求耶稣向真主（上帝）祈求一顿丰盛的美餐，以坚定自己的信仰。真主（上帝）应耶稣的祈求降下丰盛的筵席在田野中。“清真寺”在这里并不局限为伊斯兰教的象征，而是信仰的象征，是人性善的象征，是光明的象征，诗人要突破人性种种罪恶的重围去寻找它。诗人此时的处境是：“我们困难地在瘟疫的腐臭的空气中呼吸/大汗淋漓/在绝望的挣扎中/划浆。”这既是现实腐败的写照，也是伊朗社会西化过程中社会失范、人性堕落的写照，二者加在一起是令人窒息的生存环境。“真主啊/我的船长！/我的清真寺在何处？/在哪一片海域/哪一座岛屿？/在那里我晕倒在你的脚下俯首行礼/给古老的宗教/——就像无数世纪之遥的木乃伊——/以花朵般的面颊/赋予生命。”面对现代化过程中出现的道德沦丧、信仰淡漠、重物质轻精神，诗人呼唤人们重铸信仰，回归传统，恢复人性本初的真善美——被人们的贪婪物欲所抛弃并遗忘了的珍宝。正如此诗中“清真寺”并非是专指代伊斯兰教，而是信仰的象征，这里“信仰”也不是专指宗教信仰，而更多的是指人的精神追求，以及克恶向善的精神修养。此诗以史诗般的宏伟气魄抒写了一曲呼唤人性善的壮歌。