兼陈中衡： 荀子认识事物的法则。即将各种事物都排列出来，在中间确立一个标准，然后加以判别。《荀子·解蔽》：“圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲，无恶，无始、无终、无近、无远、无博、无浅，无古、无今。兼陈万物而中县（悬）衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。”这样事物的差异就不至于造成认识上的片面和局限，以至弄错事物本身的秩序。荀子所说的衡量的标准是“礼”。
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切己体察： *朱子读书法之一。指读书时，不能一味地驰外博求，应将“圣贤言语体之于身”，通过自身的日用人伦实践以加深理解。朱熹认为“学者读书，须是将圣贤言语体之于身。如克己复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体复，我..
倍温玩索： 元程端礼提倡的读书方法。即对所习之经史传注等，要有计划地反复背诵、温习、探索、体味，以收“温故知新”之效。如《读书分年日程》中规定在读史阶段，五日内专分二日倍温玩索四书经注，诸经正文。熟玩体察《程子..
知言： 由言辞知其心意。《孟子·公孙丑上》：“何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”朱熹注：“诐，偏陂也。 淫，放荡也。邪，邪僻也。..
行事日记册： 古代书院学生的一日课程表。清代上海龙门书院规定：每个学生各置行事日记册。其中分晨起、午前、午后、灯下四节，按时定课大要。以晨起、午前治四子各经及性理；午后读诸史纲鉴及各家书，或旁通时务，有余力或作文..
盈科而进： 语本《孟子·离娄下》：“盂子曰：‘源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之’”。孟子以泉水盈科（空穴）而进的道理比喻..