主一： 理学家关于为学修养方法的主张。朱熹《答胡宽夫》：“主一之功，学者用力切要处， 大抵自家所看文字及提督学生工夫皆须立下一定格目，格目之内常切存心，格目之外不要妄想。”“主一只是专一”。“做这一事，且做一事；做了这一事，却做那一事”（《朱子语类》卷九十六）。为学读书更须专心致志。参见“主敬”。
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发明本心： 南宋陆九渊的教育学说。亦称“简易功夫”。陆九渊从“心即理”说出发，认为要学为人首先是“发明本心”，即“存心”、“养心”、“求放心”。“此心之良，人所固有，人惟不知保养而反戕贼放失之耳。尚知其如此而防..
主静： 宋明理学家的道德修养标准和方法。北宋周敦颐在《太极图说》中提出以“无极”为世界本源的宇宙生成说。在变化无穷的万物之中，“惟人也得其秀而最灵”。既有形就有神，“五性感动而善恶分，万事出矣。 圣人定之以..
心即理： 陆王学派的心性学说。为陆九渊首先提出。陆九渊《与李宰书》：“四端者，即此心也，天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”断言心是唯一的实在，天理、人理、物理只在吾心之中，“宇宙便是吾心，吾心..
变化气质： 理学家的教育作用学说，又称“变化气禀”。宋儒认为人性可分为“天命之性”和“气质之性”，天命之性纯然至善，气质之性因人而异，善恶并存。教育作用即是变化气质之性，以恢复天命之性。张载说“为学大益，在自求变化..
性即理： 理学家的人性学说。宋程颢、程颐首先提出。二程接过张载把人性分为“天命之性”和“气质之性”的观点，进而提出《中庸》中的“天命之谓性”，“此言性之理也”（《二程遗书》卷二十四）。“性即理也，所谓理，性是也”（同..