熊佛西着。
收入《佛西论剧》(上海新月书店1931年9月出版)。本文旨在阐明戏剧的特征。文章说“现在中国人对于戏剧不外两种见解：一种是把它当着开心取乐的玩艺儿”，另一种“是把戏剧当着文学”。
文章着重在说明戏剧有独立的特点。指出：“文学必须要文字来表现，但是戏剧不一定要用文字作工具，哑剧就是一个好例。由此我们可以断定：戏剧不是起源于文学，从它脱胎的时候就赋有独立性。
”“我们称戏剧为‘综合的艺术’，是指它用文学、音乐、绘画及其他艺术当着媒介，而另成了一种独立的艺术”。文章又进一步阐述了戏剧区别于别种艺术的不同点，在于动作，“我把戏剧整个的精神都归到动作。两种动作：一种是外形的、一种是内心的。……一个绝妙的戏剧应该内外动作并重。”本文是一篇雅俗共赏的理论文字，指出了戏剧与文学、戏剧与他种艺术的区别所在，揭示了这个独立门类的内在规律，尤其是强调戏剧的整个精神在于动作，对于确立戏剧在人们心目中的地位和现代意识，有不可忽视的意义。
新剧运动：1907年春，我国留日学生曾孝谷、李息霜等组织的春柳社，在东京演出了小仲马的《茶花女》第三幕。接着又排演了根据美国小说《汤姆叔叔的小屋》改编而成的五幕剧《黑奴吁天录》，获得成功。辛亥革命后，春柳社部分社员..
戏剧运动的今日与明天：夏衍着。收入《边鼓集》(重庆美学出版社1944年10月初版)。文章在回顾中国现代戏剧所走过的道路时认为：“‘即于现实，即于人民’，这是我们的传统”。清末的文明戏演员曾为宣传共和而牺牲生命，“从爱美..
我们的自己批判——“我们的艺术运动之理论与实际”(上篇)：田汉着。原载《南国月刊》1930年第2卷第1期。该文是田汉在党的影响下，在无产阶级戏剧运动的推动下，第一次自觉地对自身小资产阶级的浪漫、感伤倾向进行公开的自..
表现新的群众的时代：周扬着。初载1944年3月21日延安《解放日报》。副题作“看了春节秧歌以后”，是关于延安秧歌剧运动的理论总结。论文首先说明，1944年春节的秧歌剧运动中，“出动的秧歌队有二十七队之多”，绝大部分是业余..
分散圈：被摄物体上的光点，透过镜头在感光片面上聚成焦点；但这个会聚的小光点不是一个真正极细的点，而是一个极小的圈，这个圈叫分散圈。它的粗细(直径)，就是镜头会聚成影纹的粗细。校正精良、像差极少的正光镜头，分散圈皆细。..