古人早已认识到《诗经》“以其讽诵，不独在竹帛故也”(班固《汉书·艺文志》)，故虽遭秦火，而能完整地保存下来，具有真实可信的史料价值，并早已在运用《诗经》研究历史，但真正以马克思主义的立场、观点、方法研究《诗经》及《诗经》时代的历史则始自郭沫若。
郭沫若明确说明他是继承恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》的观点和方法，从分析中国的史料入手来研究中国古代社会的。在所着《中国古代社会研究》、《十批判书》、《青铜时代》《奴隶制时代》等着作中大量征引《诗经》作为论据，研究《诗经》时代的思想观念和社会形态。
此外，郭沫若还针对封建礼教的禁锢选择翻译了40首情诗，出版了第一本《诗经》白话译本《卷耳集》，开创了翻译普及《诗经》的先河。
[诗经]《诗经》博物学研究的开端： 《隋书·经籍志》载：“《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》二卷”注云：“乌程令吴郡陆玑撰。”三国吴人陆玑承孔子“多识鸟兽草木之名”之意，集前人训诂之成果，着此书专门诠释《诗经》中各种名物：草名1..
[诗经]《诗经》文学研究的兴起： 魏晋南北朝时期，儒家独尊的地位发生动摇，思想界极为解放。由于摆脱了儒家正统思想的禁锢，文学思想发生重大变化，出现了“诗缘情而绮靡”的纯文学理论，文学得以脱离政治而独立。随着文学创作..
[诗经]现当代《诗经》学： 1911年，经学赖以依存的封建帝制被推翻，经学已不可能继续作为维护封建专制制度的圣典，也不可能再用作托古改制的依据，统治中国文化两千余年的经学时代终于宣告结束，《诗经》经学也随之发生根本的转..
[诗经]清人说赋、比、兴： 在《诗经》研究领域内，由于《诗经》的真实内容在一定程度上被逐渐揭示，汉儒所强加给赋、比、兴的伦理色彩被逐渐剥去，《诗经》研究者对赋比兴的解释也逐渐接近《诗经》艺术实践的原始面目。在诗..
[诗经]郑学王学之争： 魏晋南北朝时期，政局动荡，南北分裂，经学的政教作用淡化，加之魏文帝之后便不以经术取士，而代之以“九品中正”制，失去功名利禄的诱惑，经学日渐衰微。魏晋时期的《诗经》经学主要是郑学王学之间的斗争。郑..