1911年，经学赖以依存的封建帝制被推翻，经学已不可能继续作为维护封建专制制度的圣典，也不可能再用作托古改制的依据，统治中国文化两千余年的经学时代终于宣告结束，《诗经》经学也随之发生根本的转变，从“通经致用”转向《诗经》文化学的纯学术研究，开创了《诗经》研究的新纪元：或以为经学是国家走向衰败的主要原因，要从根本上推翻封建专制政治赖以存活的思想基础，而重新评价《诗经》经学，如以李大钊、鲁迅为代表的革命派；或主张“多研究问题，少谈些主义”而提倡“整理国故”，重新阐释《诗经》，如以胡适为代表的西化派；或出于排满的民族意识，而“精研故训，博考事实”，高扬国粹，于传统文化中汲取精华，鼓舞民族精神，如以章太炎、刘师培为代表的国粹派；或以“昌明国故，融化新知”为己任，对《诗经》进行哲学、史学、教育学、社会学等纯学术研究，如以顾颉刚为代表的古史辨派和学衡派；或将《诗经》作为重要史料进行史学研究，如郭沫若、孙作云；或将读者带到诗经时代，运用民俗学的方法研究《诗经》，如闻一多，或对《诗经》研究进行历史的清算，如胡朴安、夏传才；或运用历史唯物主义的观点重新解说《诗经》，如高亨、陈子展；或运用发生学的观点，探讨《诗经》创作艺术的源起、发展与影响，如赵沛霖。现当代《诗经》文化学研究呈现出百家争鸣的繁荣景象
[诗经]现当代《诗经》学
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