《姜斋诗话》

    《姜斋诗话》 : 诗话。清王夫之著。凡3卷,包括《诗绎》、《夕堂永日绪论内编、外编》、《南窗漫记》。清人邓显鹤《船山著述目录》中《姜斋诗话》不含《夕堂永日绪论外编》。其中《诗绎》以评论《诗经》为主;《夕堂永日绪论内编》论诗,《外编》论时文兼古文;《南窗漫记》大都记录同时参加抗清活动者的作品。王夫之生当明末清初,对国破家亡的社会现实有切肤之痛,所以尤为强调文学的社会作用。《诗绎》开篇就重提孔子的“兴观群怨说”,同时又有所发展。他指出兴、观、群、怨是相辅相成的,诗歌的感发作用与认识作用、社会效果等互为促进,相得益彰。所谓“于所兴而可观,其兴也深;与所观而可兴,其观也审;以其群者而怨,怨愈不忘;以其怨者而群,群乃益挚。”他主张写真情实感,对明代拟古主义文论贵古贱今、模拟古人的恶习进行了批判。他极力反对“法”,认为“文章之弊,坏于有法”; “有皎然《诗式》而后无诗,有《八大家文钞》而后无文。”与重视文章的社会作用相联系,王夫之重视诗文的思想内容,提倡“以意为主”。“无论诗歌与长行文字,俱以意为主。意犹帅也,无帅之兵,谓之乌合”。他主张“身历目现”,以自己亲身的所见所感为创作素材,他说:“身之所历,目之所见,是铁门限。”王夫之认为,对客观现实的观察和体验是诗歌创作的前提条件,王维写出“阴睛众壑殊”,是因为他对终南山有着细致的观察;杜甫写出“乾坤日夜浮”,也离不开他对洞庭湖景物的真切感受。在情与景的关系问题上,王夫之也提出了很好的见解,他认为诗歌创作中情与景的关系是相互交融、有机统一的:“情景名为二,而实不可离”。“景中生情,情中含景,故曰:景者情之景,情者景之情也”。另外,诗歌创作的过程也就是一个情景相生的过程,情和景“互藏其宅”,而统一于诗。王夫之继承和发展了前人有关情景关系和论述,将这一问题的研究向前推进了一大步。《姜斋诗话》不仅在文学理论批评史上有一定的地位,在美学史上也有一定的份量。通行本有《清诗话》本,人民文学出版社排印本。