疏不破注 :
这一原则始于唐代，要求注释家对前代注文进行疏证时，只能维护前人旧注的说法，不得另立新论。即便旧注有误，也要为之曲解以求其圆通。例如《诗·小雅·甫田》：“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜，攘其左右，尝其旨否。”《郑笺》：“曾孙谓成王也。……成王来止，谓出观农事也。亲与后、世子行，使知稼穑之艰难也。”魏时王肃等指出上古妇人不外出，王后也不随天子一起出行，《郑笺》有误。但唐代孔颖达等为《诗经》作《正义》仍然维护郑说，这就是遵循“疏不破注”的原则。疏不破注既有墨守成见，使谬说流传的积弊，同时也有维护历史文献原貌的积极意义。
与“疏不破注”相反，就是“强经就我”，对经典的注释不是立足于文本，而是把个人的看法强加给古人，“于其所不知”，不是采取“阙疑”（阙而不论，以俟来哲）的态度，而是强作解人。关于这方面的流弊在今人注释古书中多见。对于那些根本不懂或不太弄清楚的问题宁可承认不懂，也不要勉强去作解释。因此，在批判固守成见的“疏不破注”流弊的同时，应当防止走向“强经就我”的极端。
对文 : 对文强调同义词之间相对出现时必须区别，而散文则指分别单用时意义可以相同。如现代汉语有“恭敬”一词，其实在中国古代典籍中，“恭”与“敬”是有词义上的差别的。《论语·颜渊》：“君子敬而无失，..
集解 : 例如《庄子·逍遥游》：“而宋荣子犹然笑之。”清代王先谦《庄子集解》：“司马（彪）、李（善）云：‘荣子，宋国人。’崔（譔）云：‘贤者，谓犹以为笑。’”王先谦《集解》合三家之说于一条训释中，这就是集解的一般..
辞例 : 从现代语言学角度看，辞例所涉及的内容与词汇、音韵、修辞和语法都有关系。例如：“草芥”“虫蝗”“鸟乌”等构词具有“大名冠小名”的辞例（见“大名”“小名”），这属于词汇方面的辞例。南朝江淹《..
互文 : 互文的表现形式有4种：一是单句互文，即一句中出现了互辞。例如：“燕歌赵舞为君开”（唐代卢照邻《长安古意》），这里不能理解为燕国的歌，赵国的舞，而是指燕赵的歌，燕赵的舞。也就是燕歌实含赵歌，赵舞实含燕..
疏 : 最早作疏的应是东汉经学大师郑玄，他给《毛诗故训传》作笺，既释《诗经》原文，又申说《毛传》，并提出自己新的看法。只不过《郑笺》一如他的“三礼”注，言简意赅，故又被认为是注的体式。 “疏”这一称谓..