【简介】：
全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》。唐贞观五年(631)立。李百乐撰，欧阳询书。正书。三十五行，行三十三字。北宋庆曆初範雍见此碑，叹爲至宝，寺僧以爲石中有宝，破石求之，不得，弃之寺后。石断爲三。雍易归，置之购书阁。靖康兵乱，取藏井中，兵乱后取出，搨数十本，石碎亡。翻刻本极多。宋时已有。传世搨本惟吴县吴氏四欧堂藏成亲王旧藏本是原石搨之孤本，今藏上海图书馆。影印本极多，除中华书局所印吴县吴氏本外，余皆爲翻本。
【集评】：
宋黄庭坚《山谷题跋》：“欧阳率更书，所谓直木曲铁法也。如介胄有不可犯之色，然未能端冕而有德威也。”
元赵孟頫跋：“唐贞观间能书者欧阳率更爲最善，而《邕禅师塔铭》又其最善者也。”
《潜溪集》：“《塔铭》尤信本得意书，姜尧章谓胜于《醴泉》，骎骎入于神品，其亦知言哉。”明王世贞《弇州山人稿》：“赵子固以欧阳率更《化度》、《醴泉》爲楷法第一。虽不敢谓然，然是率更碑中第一。而《化度》尤精紧，深合体方笔圆之妙。”
淸孙承泽《庚子消夏记》：“赵子固谓率更《化度》、《醴泉》爲楷法第一。”又：“《化度铭》字法视《醴泉》差小而整秀。”
淸杨守敬《学书迩言》：“欧书之最醇古者，以《化度寺》爲最烜赫。”
近代康有爲《广艺舟双楫》：“《化度》、《九成》，气象较爲雍容，然《化度》亦出于《晖福寺》及《惠辅造像记》耳。”
【赏析】：
欧阳询传世法书最爲着名者，除《九成宫醴泉铭》之外，当数《化度寺碑》了。由于两碑所立时间前后仅一年之隔，因而在形神两方面都极爲相似，这便是：用笔瘦劲、刚狠，结体内敛、修长，法度森严。
作爲欧楷的代表作，《化度寺》当然也有自身的特点，它不同于《九成宫》那种明显地具有北碑镌刻痕迹的锋芒外露的用笔方式，而以一种更爲含蓄、饱满的线条来传达自己的感受；《九成宫》在神采上略显单薄，而它却显得较爲丰腴、朴茂。所以，我们说，《化度寺》更能代表欧楷的成就。
《化度寺》的成功在于，欧阳询能将“情”与“理”的对立的两极有机地统一起来，在僵硬的法则中注入了温情脉脉的人性。正是由于这一点，才使欧楷在大家林立的中国文人书法史上异军突起，确立了自己无可动摇的地位。
透过《化度寺》，我们似乎看到了中国传统文化中理性规範与感性生命的对立、冲突与调和，看到了理性规範的强大势力所构成的无法抗拒的命定因素，看到了个体生命所面临的重负和不屈的反抗精神。由于在这种交锋中，理性力量始终佔据优势，最后矛盾的解决、调和是以感性生命的屈从爲代价的，故此，米芾以“如新瘥病人，颜色憔悴，举动辛勤”之语来评介欧楷。
《化度寺碑》在代表欧楷最高成就的同时，也成爲整个楷书的极则，它以自身的规範划定了艺术与非艺术的最后界限，若再向前迈出一步，即刻堕入魔道。后世学欧者僵死有余，生动不足，即是此种原因—亦步亦趋者往往昧于对先辈精义的理解，而徒学其表，对于灵动性相对其他楷书更弱的欧楷，更不易发现其生命的内涵，结果摹仿者笔下仅是一具僵尸。淸人黄自元等人书法的非艺术意义也许能加深我们对欧书的认识。