季札

    季札 :

季札有让国之贤。《左传·襄公十四年》载：吴王寿梦长子诸樊既除父丧，将立其弟季札。季札辞曰：“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰‘能守节。’君，义嗣也，谁敢奸君？有国，非吾节也，札虽不才，愿附于子臧，以无失节。”季札让国之事又见《史记·吴世家》及《公羊传》。

季札画像

季札是春秋时代最为博学的君子之一，他熟知诸侯历史掌故，精通礼乐制度，娴于辞令，老于文学，其有关诗歌及音乐舞蹈等艺术的评论在中国古代具有重要的影响。《左传·襄公二十九年》载季札聘鲁，请观周乐，乐工为奏十五国风及大、小雅和颂，季札评乐论政，借助对《诗经》各部分的评论，表达了对各国时政的看法。他与叔孙豹、叔向、赵文子、韩宣子、魏献子等列国卿大夫的言谈，也成为春秋时“君子风雅”的标志。

石刻《孔子圣迹图》：题季札墓

季札观乐是流传至今的《孔子诗论》之前最完整的文艺批评，涉及文学批评的多个方面，在当时及后世均有很大的影响。其一，由此年“观诗”可知周对“诗乐”做过系统的整理工作，为诗歌批评奠定了基础；其二，可知当时诗、乐、舞是一体的，相互为用；其三，季札指出不同地域诗歌的优缺点，反映出当时对乐调与诗歌风格多样化的欣赏；其四，季札借诗论政，是对“观志”批评方法的继承与发展。后来《吕氏春秋·适音》云：“凡音乐，通乎政而移风平俗者也，俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。”《礼记·乐记》云：“声音之道，与政通矣。”“审乐以知政，而治道备矣。”两者都提到“治世”之音、“乱世”之音的特点，及其与政治之关系，显然是受到季札之说的影响；其五，季札赞美《邶》《鄘》《卫》风“忧而不困”，《王风》“思而不惧”，《豳风》“乐而不淫”，又用“直而不倨，曲而不屈”等相反相成的范畴赞美《颂》，显然是《尧典》中“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”等观念以及《唐风·蟋蟀》“好乐无荒”和赵孟所谓“乐而不荒，乐以安民，不淫以使之”（《左传·襄公二十七年》）等思想的发展，表现出对中和之美的强烈向往，为孔子赞美“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”的先驱。以上几方面都表明，当时对于诗歌品评鉴赏的理论已经相当成熟。诗的专门化与职业化，意味着艺术已经从早期简单原始的群众性参与的艺术转变成为专门化职业化的观赏性艺术。春秋诗歌由“作诗”（创作）的阶段，转而进入“用诗”的阶段。