《论诗三十首》 :
题下自注：“丁丑岁三乡作。”即作于金宣宗兴定元年(1217)，时作者28岁。元好问自忻州辗转至福昌县三乡镇（在今河南宜阳县），其写作时代比南宋绍定六年（1233）戴复古所作的《论诗十绝》早16年。
《论诗三十首》是继杜甫《戏为六绝句》之后，运用七言绝句形式系统评论历代诗人、阐述诗歌理论的名作，标志着论诗诗的成熟。其贡献主要在于：①第一次在题目上明确标举“论诗”二字，自觉运用诗歌的形式表达诗歌主张。②第一次有计划地创作大型组诗，达到空前的30首，以组诗的形式弥补七绝短小的不足。③纵览汉魏以来的诗歌史，就风雅正统等命题、诗歌酬唱等现象、韩孟苏黄等诗人诗作，发表独到的见解。④综合运用比喻、夸张、疑问、对比、引用等写作技巧，成功克服诗歌艺术和理论阐发的体制矛盾，克服七绝篇幅短小不便于议论的局限，成为理论与艺术联姻的佳作，有力地带动了论诗绝句的写作，成为后代广为效仿的对象。
就诗学理论而言，《论诗三十首》集中体现了元好问早期的诗学主张，主要有：①提倡诗人“亲到长安”的自得自悟，反对江西诗派的模拟因袭之风。提出“眼处心生句自神”，称赞谢灵运“池塘春草谢家春，万古千秋五字新”，讥讽次韵、和韵之作“窘步相仍死不前”，表示“未作江西社里人”。②主张自然天成，反对繁冗雕琢。一方面称赞陶渊明诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，称赞李白“笔底银河落九天，何曾憔悴饭山前”；另一方面否定陆机的“斗靡夸多”和“布谷澜翻”，批评陈师道“传语闭门陈正字，可怜无补费精神”，并对孟郊“高天厚地一诗囚”表示遗憾。③主张真诚，反对伪饰。倡导诗人“心声只要传心了”，批评潘岳等人的“心画心声总失真”。④重刚健而不尚纤弱。称颂建安诗人“曹刘坐啸虎生风”，赞美《敕勒歌》等诗作和陈子昂、李白、杜甫、韩愈、苏轼等诗人的慷慨豪迈风格，而对秦观妇人气的“女郎诗”颇有贬抑。⑤提倡守正出新，反对创新出奇。认为“万古文章有坦途”，推许阮籍《咏怀》“纵横诗笔见高情”，批评“曲学虚荒”“俳谐怒骂”以及“鬼画符”的不良诗风，批评宋诗“奇外无奇更出奇”、批评“坡诗百态新”。
《论诗三十首》作为一组论诗绝句，在明清时期已受到人们的重视，瞿佑《归田诗话》、都穆《南濠诗话》、沈德潜《说诗晬语》、方东树《昭昧詹言》等几十种诗话均有论及。自清代开始，已出现对《论诗三十首》的疏解，其中，尤以翁方纲《石洲诗话》和宗廷辅《古今论诗绝句》最为详细精到。《论诗三十首》研究者众多，代表性的成果有郭绍虞《元好问论诗三十首小笺》、刘泽《元好问论诗三十首集说》、王韶生《元好问论诗三十首笺释》、陈湛铨《元好问论诗绝句讲疏》、邓昭祺《元好问论诗绝句笺证》、何三本《元好问论诗绝句三十首笺证》、方满锦《元好问〈论诗三十首〉研究》等。
《论诗三十首》常见的版本是狄宝心《元好问诗编年校注》。