蕙风词话 : 近代况周颐著。正编五卷,系况氏晚年合并旧作厘订而成。卷一重在论词的作法以及对词的鉴赏和批评等理论性问题,卷二至卷五则据卷一的理论,泛论自唐迄清的词人词作。续编二卷,为今人唐圭璋从况氏遗著中辑出,连载于1936年的《艺文》月刊上,侧重于词事的考证,兼评前人的词作和词论。况氏词论,首尊词体,反对传统的“诗余”说。卷一:“词之为道,智者之事。酌剂乎阴阳,陶写乎性情。自有元音,上通雅乐,别黑白而定一尊,亘古今而不敝矣。”其次在词格上提出重、拙、大“三要”说。“重”即沉著,主要表现在气格和笔力上;“拙”以真为核心,强调语言的真率、自然;“大”指含蕴远大,词境开阔,三者关系以拙为本,“融重与大于拙之中”。故况氏推进了常州派词论的发展,丰富和完善了中国的词学理论。今有人民文学出版社1962年王幼安校订本(与《人间词话》合为一册,为郭绍虞、罗根泽主编的《中国古代文学理论批评专著选辑》之一种)和《词话丛编》本。
白雨斋词话 : 近代陈廷焯著。常州词派后期重要的理论著作。其词学核心是“沉郁顿挫说”,自序称此书“本诸《风》、《骚》,正其情性。温厚以为体,沉郁以为用。引以千端,衷诸一是”,可知其主旨。而“所谓沉郁者,..
读聊斋杂说 : 文论篇名。清冯镇峦作。附于其评点的《聊斋志异》卷首。对小说作了总的评价:“多言鬼狐,款款多情;间及孝悌,俱见血性”;“有益于身心,警戒愚顽”。在批评袁枚和纪昀等有关文言小说创作的保守观点..
戴氏广异记序 : 文论篇名。唐顾况作。系作者为友人戴孚《广异记》写的序。《广异记》二十卷,多记神仙鬼怪故事。作者从“欲观天人之际,察变化之兆、吉凶之源”,而“圣有不知,神有不测”之基本认识出发,肯定了..
三国志通俗演义序 : 文论篇名。明庸愚子(即蒋大器)作。是现存最早的一篇批评《三国志演义》的文章,也是我国第一篇通俗长篇小说的专论。从比较历史著作和历史小说入手,论述历史小说的长处和重要性,从而提出编..
舌耕叙引 : 文论篇名。宋末元初罗烨作。见《醉翁谈录》。含《小说引子》与《小说开辟》两篇论文,较全面地总结了话本创作的经验。强调小说作家“非庸常浅识之流”,而“博览该通”,有多方面的高度的艺术修养,创..