陆嵩 :
江苏元和（今苏州）人。连试不得举，以贡生官镇江府学训导。前后居镇江20余年。初游浙东西，曾入浙江学使幕。在镇江日，先后亲历中英鸦片战争和太平天国兵事。鸦片战争时，欲于丹阳组义军抗敌；太平军攻陷镇江后，则“募乡勇，随官军克复镇江城”（《清史列传》卷七十三）。身世寒素，又遭遇兵燹，目睹时艰，而“英伟有器识”，“学务宏览，持择精审”（朱绶《意苕山馆诗稿序》）。
诗集中有大量反映鸦片战争和太平天国起事的诗作。在《禁烟叹》《悲吴淞为陈将军化成作》《感事》《闻和议有成夷船将出江去感而有作》《丹阳行》《听闽客谈厦门死事诸公本末纪之以诗》等诗中，将关切的目光投向遭受敌国欺凌的民众，表达抗击外族入侵的信念和决心，并对为国捐躯的死难将领倾注了崇敬和哀思之情。当太平天国兴起时，他一仍传统儒家文人的敌视态度，但其诗情立足点还主要基于哀叹神州、念及苍生，如“满目疮痍谁共恤，甲兵终望洗银潢”（《拟杜〈诸将〉》），“陆沉谁共叹神州，举目河山恨未休”（《感时》）。
诗歌的另一重大主题是反映民生疾苦。《驱疫》《苦雨》《查灾谣》《鬻儿行》《漕船行》《水灾叹》《饥民船》《熟荒谣》等诗，从天灾到人祸，揭示了晚清社会特别是江南地区民间苦难的现实及其根源，体现了诗人的深察眼光和悲悯之心。关注时事，叨念民生，完全出于其自身的社会责任感和经国济世情怀。他一再表示其志其作是以契稷为楷模、以经世为目标的。“文本载道器，非求世苟悦”（《遣怀》），“我生志岂在岩谷，常念功名建白屋”（《长歌行》），都明确彰显了诗人有志于入世、建功立业的人生理念以及服务于这种理念的诗学观。对于诗作诗风，其孙陆润庠评价：“诗格直逼杜陵，足为一代大家”（《意苕山馆诗稿跋》）。许多同代论者也认为陆嵩是“由玉溪以窥老杜”（《意苕山馆诗稿序》）者。陆嵩本人则自认趋步杜甫、韩愈、李商隐、苏轼、黄庭坚的诗学路径，并且坚持真性情是作诗之本，所谓“性情不真诗何有”（《酬赵艮甫函即题所著〈乐潜堂诗〉后》），正是陆嵩诗歌成就的切当诠释。
另外，陆嵩还在其诗集中发表了许多对诗歌的真知灼见，即诗歌应恪守中正和平之诗格，以六经、风骚为范本，以忠孝、敦伦为教义，同时避免雷同，力戒剽窃。陆嵩正是尽力实践其诗歌主张，从而成为晚清诗坛的重要一家。有《意苕山馆诗稿》16卷。
《意苕山馆诗稿》卷一