文学经典

    文学经典 :

在西方，经典对应classic和canon。classic源于拉丁语，意为最高阶层。公元2世纪被用于文学批评，指以古希腊、古罗马的优秀作品为代表的最高质量的作家作品。后泛指具有典范性的优秀作品。canon源于古希腊语，指度量工具，引申为规则。后基督教用它指由教会权力机构所认可和颁行的包括《圣经》在内的一切经书律典。18世纪左右，这一词从宗教术语逐渐变为泛指文学和文化领域优秀作品的词汇。在中国古代，春秋战国时期将儒家典籍汇集称为经，自汉代起则指由朝廷钦定的儒家典籍。此后，经典泛指一切与文学、音乐、绘画等文化艺术有关的富有影响力的优秀作品。

文学经典与权力机构认定的其他经典不同：①文学经典的认定是民间行为，是作家、文学评论家或理论家、教师等群体共同推动的结果。②文学经典的形成是一个反复的长期过程，即已成为经典的作品仍需接受历史发展的检验。③文学经典与非经典间的界限比较模糊，一些非经典作品随时代变换也可能成为经典，而一些经典作品也可能因为评价标准的改变移出经典序列。

传统上认为，一些文学作品之所以能成为文学经典，主要是因为这些作品不仅具有特定体裁最完美的表现形式，而且符合一个民族、一种文化甚至全人类的审美普遍性。文学经典表明一个民族、一种文化的审美理想具有共同的标准，这种共同的审美理想是使一个民族得以产生认同、一个社会的文化精神得以凝聚的重要条件，文学经典所体现的文化价值和审美理想所具有的历史继承性大多是一个民族、一种文化成熟和繁荣的重要标志。

20世纪70年代以来，随着社会文化日趋多元，西方许多文学评论家和理论家在马克思主义、女性主义、后殖民主义等理论的影响下对传统文学经典的界定与选取的标准提出了质疑。他们认为在文学经典的形成过程中，作出选择的群体成员（社会精英、文人集团等）和机构（大学等）的社会地位和意识形态的偏见，使得传统上文学经典往往是白人、男性和欧洲社会精英的意识形态和政治利益的体现，这导致历史上许多作家的作品因作者的种族、性别、阶级、政治诉求、宗教信仰而被忽视甚至屏蔽。为了达到挑战文学经典认定与选择的传统标准的目的，他们通过重写文学史、重编作品选等手段，将以往被忽视的作家（主要是女性和非白人作家）的作品纳入其中，以此来拓宽经典与重构经典。

文学经典争论的核心是文学作品成为文学经典的要素究竟是纯美学的还是包含其他因素。前者的支持者如H.布鲁姆，认为文学经典之所以是经典的原因在于这些文学作品具有独特的审美原创性。经典的审美原创性会对后世所有作家产生影响，迫使他们对其进行回应并开创新的艺术手法。后者的支持者如J.吉约里则认为经典的形成不仅需要考虑美学的因素，还需要考虑社会因素的影响，特别是文化资本在其中的作用。中国在20世纪90年代也出现了对文学经典的反思与讨论，如对钱钟书、沈从文和张爱玲的文学地位的再评价，对王朔作品以及通俗文学是否是经典的争论，义务教育阶段语文教科书中的去鲁迅化的尝试等。对文学经典的争论直接带来文学作品选本的编选内容和方法、文学研究的对象以及文学史书写准则的改变，以往处于边缘的作家和作品开始受到关注和研究，并被纳入到经典体系之中。

文学经典的形成受到诸多因素的影响，既有作品本身的审美因素，也有社会风气、思潮、政治等意识形态因素的影响。通过对文学经典的了解，可以使现代人对本民族的传统文化精神具有更深刻、更生动的了解。这种了解有助于丰富现代人的审美生活，提高现代人的精神境界。文学经典的存在表明，审美理想和趣味存在着可以跨时代、跨文化理解与延续的共同性质。这种共同性的存在使不同文化之间的交流、融合有了人性的基础，对当代世界文化的相互交流、影响与发展产生积极作用。