周济 :
江苏荆溪（今宜兴）人。少能属文，早年怀经世之志，与李兆洛、张琦及包世臣互相激励。好读史书，喜欢阅读古代将帅兵略，兼习骑射击刺。清嘉庆十年(1805)中进士，官淮安府学教授。后与知府王毂不合，引疾归。道光八年(1828)起，退隐金陵（今南京），潜心学术，“以寓平生经世之学，借史事发挥之”（魏源《荆溪周君保绪传》）。晚年复任淮安府学教授。
周济专意于词学，是常州词派的重要理论家。其词学思想主要体现在《词辨自序》《介存斋论词杂著》《宋四家词选》以及《宋四家词选目录序论》词学论著中。《词辨》是周济在嘉庆十七年（1812）授课所编的十卷本选本，今仅存两卷。道光二十七年(1847)潘玮据抄本刊刻，卷首附《介存斋论词杂著》，《词话丛编》据以入编。道光十二年（1832），周济编《宋四家词选》指示作词门径，并且写下了晚清词史上著名的《宋四家词选目录序论》。
周济的词学思想主要为“词亦有史”论、“寄托”论、“四家”之学词路径以及“仁者见仁，智者见智”的接受论。他承接张惠言“意内言外”的主张，回应经世致用思潮的时代呼唤，提出“诗有史，词亦有史”（《介存斋论词杂著》），并把这种主张体现在所著《词辨》和《宋四家词选》之中，拓展了词的思想格局和境界，使得词“体益尊，学益大”（谭献《复堂日记》）。周济还先后提出了词创作的“寄托有无”（《介存斋论词杂著》）和“非寄托不入，专寄托不出”（《宋四家词选目录序论》）之说，将具体而微的“有寄托”提升到一种具有广泛的涵盖性和包容性的“无寄托”的境界，实现“仁者见仁，智者见智”的审美接受。周济抛开以豪婉分正变的传统认知，对前代词人，推崇周邦彦、辛弃疾、吴文英、王沂孙四家，提出“问途碧山，历梦窗、稼轩以还清真之浑化”（《宋四家词选目录序论》）的学词途径，是所谓“宋四家”说的先导。周济的词学理论突破了古代词学理论的藩篱，修正、丰富了张惠言词论的内涵，充实、完善了常州词派的理论。
周济的词作未能如其词论那样有突破和创新，但亦能自铸面目，表现出柔婉韶秀的词风，体现出“浑厚”的审美追求。较好的作品如〔长亭怨慢〕《新竹》、〔疏影〕《风竹》、〔南浦〕《晴竹》、〔高阳台〕《雨竹》等，借物寄情，皆言尽而意无穷。但有些词作如〔夜飞鹊〕《海棠》、〔金明池〕《荷花》，场景迷离、寄托深曲，过于隐晦。
早期词作结集为《存审轩词》2卷，初刻于道光三年(1823)，后修订名为《味隽斋词》。其后期词作结集为《止庵词》1卷。三者共收录词作208阕。陈乃乾所编《清名家词》收录《味隽斋词》。周济青年、中年时期作品见于《求志堂存稿汇编》，由其侄孙周恭寿刻于光绪十八年（1892）；晚年作品由盛宣怀在宣统年间辑录于《止庵遗集》中。