诗教 :
“诗教”这一概念始见于《礼记·经解》篇：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁净精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。’”孔颖达疏曰：“以诗辞、美刺、讽喻以教人，是诗教也。”此乃孔子论六艺之教，《诗经》的教化作用在于使人不愚，温柔敦厚。《淮南子·泰族训》篇中也在论六艺之教中兼及《诗经》“温惠柔良者，《诗》之风也。淳庞敦厚者，《书》之教也”，其中“风”与“教”同义，同指教化之意。清代劳孝舆《春秋诗话》卷三记述：“自朝会聘享以至事物细微，皆引《诗》以证其得失焉。大而公卿大夫，以至舆台贱卒，所有论说，皆引《诗》以畅厥旨焉。……若夫《诗》，则横口之所出，触目之所见，沛然决江河而出之者，皆其肺腑中物，梦寐间所呻吟也。岂非《诗》之为教所以浸淫人之心志而厌饫之者，至深远而无涯哉？”可见讽诵教化作用外，诗词的简约，可以触类引申、断章取义以及引证的这些优势，也可使之流传甚广。
两汉时期，汉儒为了弘扬孔子的诗教传统，将《诗经》列为儒家五经之一，并对其进行了深度阐释，使之蕴含了道德和礼义的内涵。《汉书·儒林传叙》中说：“古之儒者博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道、正人伦、致至治之成法也。”《诗大序》中亦记载：“情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”从儒家的角度，将《诗经》同政教联系起来，指明了《诗经》自上而下的教化作用。比较典型的便是对《关雎》的解读：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。”《诗经》的教化工具作用被夸大。陈乔枞在《韩诗遗说考序》里道：“况夫微言大义往往而有，上推天人性理，明皆有仁义礼智顺善之心；下究万物情状，多识于鸟兽草木之名。考风雅之正变，知王道之兴衰，固天命性道之蕴而古今得失之林邪？”汉人诗教由此可见。“诗教”也突破了《诗经》的范围，成为中国一种源远流长的教育传统，对后世影响颇大。阮元《诗书古训序》云：“《诗》三百篇，《尚书》数十篇，孔、孟以此为学，以此为教。故一言一行皆深奉不疑。”
唐代由白居易、元稹等人倡导的新乐府运动，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，主张发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“上以补察时政，下以泄导人情”的作用，带有唐代风格的“诗教”运动在当时产生广泛影响。
“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”从《诗经》这一中国最早的诗歌总集开始，诗歌便在各朝各代发挥着它独特的教化作用，从未中断。