居声之制，贵精不贵丽：【居声之制，贵精不贵丽】建筑的审美婴求之一。
清代李渔《闲情偶寄·居室部》：“盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫。
凡人止好富丽者，非好富丽，因其不能创异标新，舍富丽无所见长，只得以此塞贵。
”李渔的这种主张，鲜明体现丁中国古代居室建筑艺术崇尚自然，不事靡的传统。
中国古代居室，因其材料与结构技术方面的特殊性，无法充分体现出西方建筑那种雕塑性质，它不长于那种纤巧雕饰的作风，而是在结构体制方面以能够出奇制胜、别出心裁为贵。
这种建筑学上的特点，与中国文化亲合自然、谐调人伦的基本精神融汇起来，就构成了一种重结构而不重浮饰的审美追求。
这种在结构上求变化新奇的追求，在美学风格上就呈现为俭朴、大雅的气质。
所以李渔说：“匪特庶民之家，当崇俭朴，即王公大人，亦当以此为尚，”(同上)俭朴并不是简陋，而是一种直切本质的风格。
俭朴与富丽所构成的是中国美学中常说的那种质朴与文饰的关系。
“朴素而天下莫能与之争美。
”(《庄子·天道》)中国古代美学向来有重“质”轻“文”的传统。
这种传统反映在居室建筑上，就是崇宫阙的营建，其总体结构和象征尚俭朴精当、新奇大雅的审美效果；反对纤巧雕饰、富丽华贵的奢靡作风。
富丽雕饰在中国人看来是一种外加的累赞，是与质朴的道心相违悖的，是一种虚假事物的堆砌。
真正的美应该处与自然之道相一致的形式，也就是所谓大雅，所以中国古代建筑艺术要求于居室的是那种结构上的新奇精当，而不是外部形式的雕饰堆砌。
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