兴趣

兴趣：【兴趣】原为一般的美学范畴，多指为审美主体为审美对象所激发的情兴意味。
用在诗歌领域，则指诗歌形象所蕴含的神情意味。
宋严羽《沧浪诗话·诗辨》，“诗之法有五：日体制，日格律，日气象，日兴趣，日膏节。
”对此，陶明潜作了解释，他在《诗说杂记》卷七中说，“此盖以诗章与人体相为比拟，一有所阙，则倚魁不全。
体制如人之体干，必须佼壮：格律如人之筋骨，必须劲健；气象如人之仪容，必须庄重；兴趣如人之精神，必活泼；音节如人之言语，必须清朗。
五既备，然后可以为人。
亦惟备五者之长，而居可以为诗。
近取诸身，远取诸物，而诗道成。
”《沧浪诗话·诗辨》又说，“诗者，吟咏性情也。
盛唐诗人性在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如室之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。
近代诸公乃作奇特解会，邀以文字为诗，以才学为博，以议论为诗，夹岂不工，终非古人之诗也。
”在中国诗论史上，严羽首先以“兴趣”论诗，他结合唐、宋两代的诗歌创作的经验次训，揭示出了诗歌意境的创造要自公、浑成、含菌，离情理于形象之中，有余意余味，耐人吟咏咀嚼，而不能在诗中作抽象的枯燥无味的议论和堆砌典故，也不能搞文字游戏。
严羽的“兴趣说”，对后世颜有影响。
明屠隆《文论》“宋人之诗，尤愚之所未解。
古诗多在兴趣，微辞隐义，有足感人。
而宋人多好以诗议论，失以诗议论，即奚不为文而为诗哉?《诗三百篇》，多出于忠臣孝子之什，及阁匹夫匹妇童子之歌谣，大意上吟咏，抒性情，以风也，固非传综诠次以为篇章者也，是诗之教也。
唐人诗虽非《三百篇》之音，其为主吟咏，抒性情，则均而已。
宋人又好用故实，组织成诗，夫《三百篇》亦何故实之有?用故实组织成诗，即奚不为文而为诗哉?甚而叫啸怒张以为高房，便俗狠下以为自然，之数者，苏、王诸君子唐不免焉，而又往往自谓能入诗之室，命令当世，则吾不知其何说也。
”又《与友人论诗文》云：“唐人长于兴趣，兴趣所到，固非拘挛一途。
且天地山川风云草木止数字耳，陶铸既深，变化若鬼，既不出此数字，而起伏顿挫，迥舍正变，万状错出，悲壮沈郁，清空流利，迥乎不齐，而总之协于富商，娴于音节，固琅然可诵也。
子徒以其琅然可诵也，而调一切工致已尔，唐人不又称大冤乎?诚如子云，诗道不已杂乎?诗者非他，人声韵而成诗，以吟咏写性情者也。
固非搜隐博古，标异出奇，旁通俚俗，以炫耀恢诡者也。
”消吴乔也有类似的论述，他在《国炉诗话》卷五中说，“诗若字字奉人道理，则一厄也。
选元晦诗，惟取多兴趣者。
如“惆怅江头几树梅，杖藤行绕去还米。
前时雪压无辱处，昨夜月明依旧开'。
(乔谓后联有唐意，首联宋气重。
)《咏》云，‘不应琪树犹含冻，翻笑杨花许耐寒。
’甚妙。
道学诗亦有佳句。
如徐崇父《毅斋即事》云：‘苔色上侵闲坐处，鸟声来和独吟时。
’林肅斋《送县丞》云：“松厅莫笑无公事，菜幕常能致俊流。
’吕东菜云：“径欲卜居从钓叟，垂杨缺处竹门开。
””所谓“唐意”，是指具有唐诗的兴趣意味：所谓“宋气”，是指沾染了宋代以理入诗、以议论为诗的习气。
清贺贻孙《诗筏》：“诗以兴趣为主，兴到故能蒙，趣到故能宕。
”突出地强调了“兴趣”在诗歌创作中的地位，并认为头趣的勃发与性情抒写的豪宕相关。
清陆《问花楼诗话》卷三：“孙豹人：‘古人为诗，各有所寄：淘公于，酒，谢灵云于山水，李供奉为神仙，皆有寄而然。
'余谓豹人所言，就其全集而言。
然古人为诗，单词片语，平生之志趣寓焉。
查翰林初白从驾南海子捕鱼，赋诗有云：‘笠檐决平生志，臣本烟波一钓徒。
’词意称行。
同时有声山学士，内侍传呼‘烟波钓徒查学上’以别之。
张志和自号烟波钓徒，偶经拈出，兴趣超然。
氨诵一过，为之神往。
”诗中的兴趣，是作者特有的生活志趣的艺术表现。