神韵

神韵：【神韵】这是文艺美学的一个重要范畴，和时用于品评人物，指人物的神采度。
《宋书·王敬弘传》，“敬弘神韵冲简，识字标俊。
”意谓王敬弘神采风度淡雅清和，才识出类拔萃，不同-一般。
“神”谓精神，有别于形体，而文离于形体之中，焕发为体外之华采。
音相和谓“韵”，它有别于声响，虽成于声而又于声外。
神韵，是人的内在精神美的外在表现，而这种外在表现(诸如音客笑貌、行止动阶)就象音乐一般有节奏、和谐之美，②指动人的神韵味，它是文学作品中所程含的情思，通过和谐而有节的语言形式的外在表现。
明胡应麟《诗薮》外编卷五：“诗之筋骨，犹木之根干也；肌肉，犹枝叶也，色泽神韵，犹花蕊也。
筋骨立于中，肌肉于外，色泽神韵充溢其间，面后诗之美善备，犹本之艰干苍然，枝叶蔚然，花蕊烂然，而后木之生意完。
斯义也，盛書诸子庶几近之。
宋人专用意而发词，若枯卉槁梧，虽根干屈盘，而绝无畅茂之象，元人专务华而离实，若落花砼蕊，虽红紫嫣熳，而大都衰谢之风。
故观古诗于六代、李唐，而知古之无出汉也；观律体于五季、宋、元，而知律之无出唐也。
”以有生命的机体为喻，并联系历史性的经验教洲，说明色泽神韵在诗中的要地位，明胡应麟《诗薮》内编卷四：“宋人学杜得其骨，不得其内；得其气，不得其韵，得其意，不得其象；至声与色并亡之矣。
如无己《哭马难公》三首，其瘦劲精深，亦皆得之百炼，面神韵遂无豪。
”“声色”与“神韵”对举成文，“声”指声律，符合声律的语言才有韵，又《诗数》内编二：“孟五言不甚拘偶者，是六朝短古，加以声律，便觉神韵超然，此其占便宜处。
英雄欺人，要领未易勘也。
”所谓“加以声律”就是使语言有韵，便于传神。
“色”与“神”相关，有神采才有美色。
因此，他强调婴写出真实自然的情景。
又《诗薮》内编卷五：“崔《黄德楼》，李白《凤凰台》但略点题面，未尝题黄鹤、凤凰也。
杜赠李但云庾开府、鲍参军、阴子坚，宋尝远引李陵，近攀李桥也。
二谢题戏马台，则题面不拈，但写所见之景。
故古人之作，往往神韵超然，绝去斧凿，宋、元虽好用事，亦间有一二，宋落近世之拘。
”在他看来只有以神韵为主的作品，小是上爽的作品。
《诗数》内编卷五又说，“苏长公诗光所解，独二语绝得三昧，日‘作诗必此诗，定知非诗人。
'盖诗惟咏物不可汗漫，至于登临、無集、寄忆、赠运，惟以神韵为主，使句格可传，乃为上乘。
今于登临则必名其泉石，燕集则必纪其园林，寄赠则必传共姓氏，其所谓田庄牙人，点鬼簿，粘皮骨者，汉、唐人何尝如此?最诗家下乘小道。
”时雍，他在《诗镜总论》中说：“五与胡应麟观点相似的，还有明陆言古非神韵绵绵，定当提衿露肘。
刘驾曹邺以意撑持，虽不古，亦所谓‘铁中铮铮，庸中姣姣'矣。
善用意者，使有意如无，隐然不见。
造无为有，化有为无，自非神力不能。
”也是指作品用富有韵味的语言，抒写出对象的真实的情景，敢说作传神的描写。
陆时雍又解释说：“诗被于乐，声之也。
声微而韵，悠然长逝者，声之所得也。
一击而立尽者，瓦也。
诗之饶的者，其声乎?‘相去日以远，衣带日以缓，其韵古：‘携手上河梁，游子暮何之'，其韵悠；‘高台多悲风，朝日照北林'，其韵亮；‘晨风飘歧路，零雨被秋草，其韵矫；‘采菊东篱下，悠然见南山’，其韵幽，‘皇心美阳泽，万象咸光昭，其韵韶；‘扣祂新秋月，临流别友生’，其韵清，‘野旷沙岸净，天高秋月明’其韵冽：“天际识归舟，云中辨江树'，其韵远。
凡情无奇而自佳，景不丽而自妙者，韵使之也。
”既要有传神而又深情的描写，又要注意语言的音节和用韵，才能使作品神韵绵绵，风情悠长。
清冯金伯《词苑萃编·智趣》引顾宋梅云，“词之小令，犹诗之绝句，字句虽少，者节虽短，而风情神韵，正悠长。
作者须有一唱三叹之致。
淡而艳，浅而深，近而远，方是胜场。
且词体中，长调每一韵到底，而小令及用转韵。
故层析多端，姿态百出，索解正自不易。
”③指写景叙事抒情留有余地，事外有远致，阴柔而含蓄，令人玩味。
清施补作《帆衡说诗》：“用刚笔则见魄力，用柔笔则出神韵。
柔而含之为神韵、柔而摇之为风致。
读大历人七律，须辨此界。
”又，“《奉先刘少府山水子歌》，超手用突兀之笔，中段用翻腾之笔，收处用逸宕之笔，突尤则气势壮，翻腾则波涧阔，逸岩则神韵远，诸法备矣。
须细细棉摹。
”从笔法运用的角度，辨明“神的”与“晚力”的区别。
具有神韵的作品，不仅用笔阴柔而又摇曳多姿有风致，且要含蕾。
他又说：“晚唐七律，非无佳句，特少完章。
且所云位句，又景尽句中，句外并无神韵。
如‘青草浪高三月渡，绿杨花扑一溪烟’、‘墉头细雨无纤草，水面回风飘落花'、‘细水浮花归别润，云含雨人孤村’、“清光门外一水，秋色墙头数点山'、‘得剑乍如添健仆，亡书久似忆良朋’、‘芳草有情多马，好云无处不遮楼*等类，皆元事外远致也。
”所谓“最尽句中”、“无事外远致”，忧是写得浅露而不含，因而也就无神韵。
近人况周颐也有类似的看法，他在《风词话》卷一中说：“填词先求凝重。
凝重中有神韵，去成就不远矣。
所调神韵，即事外远致也。
即神韵未佳而过存之，其足为疵病者亦仅，盖气格较胜矣。
若从轻情人手，至于有神韵，亦留成就，特降于出疑者一格。
若并无神的而过存之，理不为疵病者亦仅矣。
或中年以后，演书多，学力进，所作渐近凝重，犹不免时露轻本色，则凡轻倩处，即是伤格处，即为疵病矣。
天分聪明人最宜学凝重一路，却最易趋轻倩一路。
苦于不自知，又无师友指导之耳。
”他遍求凝重中有神韵，认为轻情中的神韵为次格。
这与施氏所说的轻柔含蓄为神韵，却又有所不底。
④指作品意境的清雅淡远，而又有弦外之音，味外之味。
清王士桢《池北偶谈》：“汾阳孔文谷云：‘诗以达性，然须清远为尚。
薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、益浩然、韦应物，言‘白云抱幽石，绿築媚滑涟’，清也；‘表灭物英赏，蕴真谁为传?’远也‘何必丝与竹，山水有清音。
’‘景民鸣禽集，水木湛清华。
’清远兼之也。
总其妙在神韵矣。
’神韵、字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。
”所标举的“神韵”，具有清远的特点。
他的“神韵”说，明显地受到唐司空图和宋严羽有关诗论的影响。
他在《渔泽文》中说，“严沦浪论诗云：‘盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。
’司空表圣论诗，亦云；‘味在酸咸之外。
’康熙戊辰春秒，日取开元、天宝诸公篇什读之，于二家之离，别有会心，录其尤隽永超诣者，自王右丞而下四十二人，为《唐贤三昧集》，为三卷。
”清吴陈琰《蚕尾续集序》：“司空表圣论诗云：梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无酸咸，而其美常在酸咸之外。
余尝深目其宫。
酸威之外者何?味外味也。
味外味者何?神韵也。
诗得古人之神韵，即昌谷所云：‘骨重神寒天庙器，诗品之贵莫逾于此矣。
”《蚕尾续集》为王士所作。
认为神韵即是味外之味。
清袁枚《随园诗话》卷八，“严沧浪借禅喻诗，所谓“羚羊挂角，香象渡河，有神韵可味，无迹象可寻。
’此说甚见。
然不过诗中一格耳。
阮亭奉为至论，冯钝吟笑为谬谈：皆非知诗者。
诗不必肖首如是，亦不可不知此种境界。
如作近体短审，不是半吞半吐，超超大，断不能得弦外之音，甘余之味：泣浪之言，如何可诋?若作七下长篇，五寓百韵，即以禅喻，自当天魔钛舞，花雨弥空，虽造百万千宝·，不为多也；又何能一羊一象，显度河、挂角之小神通哉?总在枫题行事，能放能收，方称作手。
”又《随园诗话补遗》卷六，“咏桃源诗，古来最多，意义俱被说过，作者往往有叠床架之病，最难出色。
朱酮东来诵黄岱渊(其仁)《过桃源》一绝云：“桃源盘曲小山河，一洞深深锁薛萝。
行过溪桥云密处，但闻花外有渔歌。
’淡而有味。
《沧浪诗话》所谓作诗不贵用力，而贵有神的：即此是也。
”所持观点与上述同。
还指主密描绘对象形体的生活所在，‘镜花水月，空中之像’，亦皆即此神韵之正也，非坠入空寂之谓生，其谓‘雅人深致’，指出‘谟定命，远辰告’二句以质之，即此神韵之正旨也，非所云理字不必深求之谓也。
然则神韵者，是乃所以君形者也。
”粗略地概述了“神韵”说的源流变化，认为诗歌就是表现神、理、性、情的，而这些也就是神韵，是“君形者”即形体的主宰者。
又说：“神韵者以心声官之也。
”(《神韵说中》)神韵，既然是心声的外在表现，因作者的创作个性和表现的对象不同，其具体表现也是不会相同的。
他在《神韵论下》中说，“神韵者，非风致情韵之谓也。
吾钢神韵即格调者，特专就渔洋之承接李、何、王、李而言之耳。
其实神韵无所不该，有于格调见神韵者，有于音节见神的者，亦有于句见神韵者，非可执一端以名之也。
有于实际见神韵者，亦有于虚处见神韵者，有于高古浑朴见神韵者，亦有于情致见神韵者，非可执一端以名之也。
”这里虽批评了王渔洋(士祯)执风致情韵一端为神韵说的片面性，但并非排斥风致情韵作为神韵的一种表现。
他对诗歌神韵的种种表现，作丁较全面的概括。
反对王士祯神韵派的偏见的，还有消朱魔珍，他在《彼诗话》卷一中说：“近人主王、孟、韦、柳一派，以神韵为宗者，调诗不贵用典，又以不着议论为高，此皆一偏之曲见也。
名手制胜，正在使事与议论耳。
严沧浪调用典使事之妙，如镜中之花，水中之月，可以神会，不可窗传。
又谓如著盐水中，但辨其味，不见其形。
所喻入妙，深得诗家三味。
大抵用典之法，在融化剪裁，运古语若己出，毫无费力之痕，斯不受古人束缚矣。
正用不如反用，明用不如暗用。
④神韵，不仅仅是风致情韵，它包括神、理、性、情诸方面的因素。
清翁方纲《神韵说上》：“盛唐之杜甫，诗教之绳矩也，而未尝及神韵。
至司空图、严羽之徒，乃标举其概，而今新城王氏畅之，非后人之所诣，我喜前古所言也。
天地之精华，人之性情，经籍之膏膜，日久而不得不宜泄之也。
自新城王氏一倡神韵之说，学者辄目此为新城言诗之秘，而不知诗之所固有者，非自新域始言之也。
且杜云‘读书破万卷，下笔如有神’，此神字即神的也。
杜云*热精文选理’，韩云‘周诗三百篇，雅丽理训话’，杜牧谓‘李贺诗使加之以理，奴仆命骚可奥’，此理字即神韵也。
神的者，彻上彻下，无所不该。
-谓‘羚单挂角，无迹可求’，其谓或借宾以定主，或托虚以衬实。
死事则用之使活，熟事则用之使生。
渲染波澜叠翻，熔铸则炉锤在握。
驱之以笔力，驭之以才情，行之以气韵，俾自在流出，如鬼斧神工，不可思议，而一归天然，斯大方家手笔矣。
杜陵句云：‘美人细意熨贴平，裁缝灭尽针线迹。
’放翁云：‘天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。
’皆个中精诣也，学者详之。
”从创作的角度，对“神韵”说作了纠偏和阐释。