以故为新，以俗为雅

以故为新，以俗为雅：【以故为新，以俗为雅】“故”与“新”相对，“俗”与“雅”相对。
在一定条件下，文学创作故可转化为新，俗可转化为雅。
宋苏轼《题柳子厚诗》：“诗须要有为而作。
用事当以故为新，以俗为雅。
好奇务新，乃诗之病。
柳子厚晚年诗极似陶渊明，知诗病者也：”这里是就用事而谈的，即选用平常的史事典故入诗，可以推陈出新，化俗为雅，但又不宜片面追求奇特深雅。
宋黄庭坚《再次韵杨明叔并序》：“盖以俗为雅，以散为新。
百战百胜，如孙吴之兵：棘端可以破，如甘蝇飞卫之射。
此诗人之寄也。
”宋葛立方《韵语阳秋》：“作诗贵雕琢，又畏有出痕；贵破的，又畏粘皮骨，此所以为难。
李商隐《神》诗云：‘动春何限叶，撼晓几多枝?'恨其有斧凿痕也。
石曼卿《梅》诗云：认桃无绿叶，辨杏有青枝。
'恨其粘皮骨也。
能脱此二病，始可以言诗矣。
刘梦得称白乐天诗云：‘郢人所祈无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。
世人方内欲相从，行尽四维无处觅。
'若能如是，虽终日而鼻不伤，终日射而鸽必中，终日行于规矩之中，而其迹失尝滞也。
山谷尝与杨明叔论诗，以俗为雅，以故为新。
百战百胜，如吴孙之兵；棘端可以破铁，如甘蝇飞卫之射，捏聚放开在我掌握。
与刘所论，殆一辙矣。
”以上两家是就作品的内容和形式两个方面来谈的，但黄庭坚有理论与实践脱离之嫌，而葛立方看问题较为全面，并主张以俗为雅、以故为新要达到浑然天成的搅界为妙。
宋陈师道着重从语言方面谈问题，他在《后山诗话》中说：有好诗者，不用陈语常谈。
写投梅圣愈，答书图：‘子诗诚工，但未能以故为新，以俗为雅。
””宋罗大经《鹤林玉露》论述更为具体：“杨诚斋云：‘诗固有以俗为雅，然亦须经前辈熔化，乃可因承。
如李之“耐可”，杜之“遮莫”，唐人“里许”、“若签”之类是也，唐人寒食诗不敢用“饧”字，重九诗不敢用“糕”字，半山老八不改作梅花诗，彼固未敢轻引里门、田父，而坐之平王之子，卫侠之妻之侧也。
'余观杜陵诗亦有金篇用常俗语者，然不害其为超妙。
如云：‘--夜水高二尺强，数日不可更禁当。
南市津头有船卖，无钱即买系篱傍。
又云：江上被花恼不彻，无处告诉只颠狂。
走觅南邻爱酒伴，经句出饮独空床。
'又云：“夜来醉归冲虎过，昏黑家中已眠卧。
傍见北斗向江低，仰看明星当空大。
庭前把烛嗔两炬，峡口惊猿闻一个。
白头老罢舞复歌，杖囊不寐谁能那。
'是也。
杨诚斋多效此体，亦自痛快可喜。
”