真期精金美玉，伪则瓦碟黄土

真期精金美玉，伪则瓦碟黄土：【真期精金美玉，伪则瓦碟黄土】.以精美的金玉为喻，说明具有真实性的作品有着经久不变的审美价值，又以瓦砾粪士为喻，说明虚假的东西就象一堆废物，清钱谦益《牧斋有学集》卷三十九《复李叔则书》，“文章途辙，千途万方，符印古今浩劫不变者，惟真与伪二者而已。
伪体兹多，稂壳烦殖，有以猎兔园，拾饭钉为经术者矣；有以开马肆、陈刍狗为理学者矣；有以拾断烂、党枯朽为史笔者矣；有以造木、祈土龙为经济者矣。
真文必淡，而陈羹醨酒、酸薄腐败者亦日淡；真文必质，而盘木焦桐、卷曲枯朽者亦曰质；真文必简，而断丝折绒、尺幅奢窄者亦简：真文必平，而涔蹄牛踪、行漆纡余者亦日平，真文必变，而飞头岐尾、乳目脐口者亦日变。
真则朝日夕月，伪则朝华夕槿也；真则精金美玉，伪则瓦砾粪土也。
不待比置，而区以别矣。
”这里以朝日夕月、精金美玉比喻真，以朝花夕槿、瓦砾粪土比喻伪，跟前人以玉比喻真、以石比喻伪，有一定的联系。
晋葛洪《抱朴子·百家》，“百家之言，最不皆清翰锐藻，弘丽汪泼，然悉才士所寄心，一夫澄思也。
正经为道义之渊海，子书为增深之川流。
仰而比之，则景星之佐三辰，俯而方之，则林薄之裨嵩岳。
而学者专守一业，游井忽海，遂蹑于泥泞之中，而沈滞乎不移之困。
……先民叹息于才难，故百世为随踵。
不以璞不生板桐之岭，而捐曜夜之宝；不以书不出周孔之门，而废助教之言。
犹彼操水者，器虽异而救火同；醫若针灸者，术虽殊而攻疾均焉。
狭见之徒，区区执一，去博辞精思，而不识合馏珠可以齐重于山陵，聚百千可以致数于亿兆。
惑诗赋琐碎之文，而忽子论深美之官，真伪颠倒，玉石混淆，同广乐于桑间，均龙章于素质，可悲可慨，岂一条龄!”