音乐

音乐：【音乐】原指“音之乐”，即“乐”的一个分支，以别于“乐”这种综合型艺术形式。
《呂氏春秋·仲夏纪·大乐》，“音乐之所由来者远矣：生于度量，本于太一。
”太一，即道。
又：“道也者，至精也；不可为形、不可为名：强为之，谓之太一。
”这里用道家的学说对音乐的起源作解释，是唯心的。
音乐分声乐和器乐两大类。
声乐，即歌唱艺术，我国古代称之为歌、声歌。
《尚书·虞书·舜典》：“歌永言”。
《吕氏春秋·仲夏季·古乐》，“帝誉命咸黑作为声歌，《九招》、《六列》、《六英》。
”《乐记·师乙篇》，“子贡见师乙而问焉，日：“赐闻声歌各有宜也。
如者，宜何歌也?’”器系，我国古代总称之为八音(参看C八音]条)。
总之，音乐是通过乐音的运动形式塑造音乐形象来反映现实生活的。
我国古代的音乐美学思想是以儒家的“和乐”主张占统治地位的，并偏重于音乐的社会功能研究。
《史记·乐书》，“故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。
故宫动脾而和正圣，动肺面和正义，角动肝而和正仁，徽动心而和正礼，羽动肾而和正智。
”在他们看来，音乐只限于“正圣”、“正义”、“正而手拿着羽施跳舞，则更多的是对劳动以及由劳动带来的果实和爱情等的赞美。
“昔葛天氏之乐，三人操牛尾·投足以歌八阕：一日《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四三《奋五谷》，五曰《敬天常》，六三《建帝功》，七日《依地德》，八日《总禽兽之极》。
”(《吕氏春秋·古乐篇》)“灵星祠舞者，童男十六人，舞者象教田”(《后汉书·祭祀志》)，这些文献记载，说明了舞蹈与劳动的关系是何等的密切。
《象教田》这个舞蹈、用十六个男孩子跳，有歌有舞，第一对是割草舞，手执镰刀，第二对开坠，第三对栽种，第四对耕耘，第五对驱鸟，第六对收荻，第七对春米，第八对簸扬，.是个相当完整地体现农事活动的劝农舞。
汉代的《象教田》，明显是对远古葛天氏之歌舞的继承和发顾。
早期的舞蹈，都不是独立存在的。
《乐记·乐象篇》；“诗，言其志也歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本于心，然后乐气从之。
”可见在我国远古时代，诗、歌、舞三者本为一体，即所谓“乐”，而后随着社会的发展，三者渐呈分立的趋势，各显其艺术特点。
“舞动其容”指出了舞蹈不同于其它艺术的特征。
汉代傅毅《舞赋》：“修仪操以显志兮”，“与志迁化，容不虚生”。
其中说明的也是同样的道理。
“修仪操”即修治仪容志操，亦即创造舞蹈形象，是为了表达内心的情志；“容”即舞蹈形象不是空洞的，而是用来表现其不断变化的思想感情的。
可以说，早在先秦两汉时期，舞蹈艺术就已向质文并茂的方向发展了。
“舞动其容”便是对这种形式和内容相统一的舞蹈美学原则的肯定。
黑格尔在他的《美学》一书中说：“艺术理想的本质就在于这样使外在的事仁”、“正礼”、“正智”等教化作用。
直至南北朝嵇康提出“声无哀乐”的音乐美学主张，才第一次鲜明地阐述了音乐的形式美问题。
并且，我国古代的音乐美学思想大多是以论“乐”的形式出现的，即包含着舞蹈等美学思想。
(参看C乐)条)