纪贯之

    纪贯之 :

生于京都一个没落贵族家庭，父亲名望行。“贯之”之名被认为出自《论语》的“吾道以一贯之”“予一以贯之”。纪贯之仕途不顺，官位低微，在大学寮接受汉籍教育后，历任内御书所预（负责图书整理与和歌编纂）、内记（记录官）等。40岁后才升至从五位下，之后任土佐守等地方官，归京后最终官至木工权头（从五位上，掌管宫中土木建造）。虽然他一生仕途坎坷，但作为歌人却成绩卓然。

纪贯之在宽平四年（892）的“是贞亲王家歌合”和“宽平御时后宫歌合”就崭露头角，后经过昌泰元年（898）“亭子院女郎花歌合”“三月三日纪师匠曲水宴和歌”、延喜五年（905）“藤原定国四十寿宴屏风歌会”等活动，越发以才学闻名。905年4月由他主导编纂（撰者还包括其堂兄纪友则等三人）并献上了《古今和歌集》，集中收入其作品102首。同时，由他执笔的假名序，也开创了日本歌论的新时代。至此，他成为和歌界实至名归的第一人。

《古今和歌集》之后，纪贯之进入事业鼎盛期，其作品成为各方显贵争相觅求的对象。延喜七年九月，他跟随宇多法皇游览大井川，创作九题九首的和歌并献上假名序。假名序虽短，却是采用了汉文对仗句式的美文，其作为初期的假名文章，引人瞩目。延喜十年，承召亭子院歌合，纪贯之咏作6首。延长八年（930），纪贯之出任土佐守，承平五年（935）回京，其间编纂出临行前受藤原兼辅之托编纂的《新撰和歌》，而在他离京期间，醍醐天皇、宇多法皇、藤原兼辅、定方等支持和庇护他的人相继辞世。他的这种落寞心情在《新撰和歌》汉文序中流露出来。

回京后不久，纪贯之编著《土佐日记》，这是日本首部作为文学作品的日记，是为和歌初学者所写的有趣实用的入门书。同时，其也以谐谑的口吻讽刺了当时地方官的腐败堕落，还悲叹人世无常和人心易变，表现了纪贯之远离京都丧失了原有生活圈的悲愤和失落之情。晚年时，纪贯之向权门藤原家族（摄关家）靠近，为其咏献屏风歌以求得他们的荫庇。

纪贯之最大的功绩，就是通过编纂、献上《古今和歌集》推动了国风文化的确立。他精通汉诗文和《万叶集》，将日本传统的和歌作为自觉性的语言艺术，将其提升至和官方文学的汉诗同等重要的地位。同时，《古今和歌集》假名序中的“心词论”，从心和词两方面对和歌进行论述，是纪贯之和歌理论的重要组成部分，也是日本最早的和歌理论。在晚年的《新撰和歌》中，纪贯之把“心词（花实）相兼”作为和歌的理想，反映在他自身的和歌风格上，就是客观的理性美。其和歌入选敕撰集452首，包含他撰本的《贯之集》在内，他共有1069首和歌传世。其《土佐日记》开创了文艺性假名散文的先河。

纪贯之的和歌作品曾在一段时间内受到否定，《后拾遗集》《金叶集》《词花集》《千载集》等和歌集都没有选入《古今和歌集》歌人的作品。之后，藤原定家在其歌论书《近代秀歌》中批判纪贯之“不咏余情妖艳之体”。直到江户时代，文学家香川景树才重新认识其作品价值，但由于诗人正冈子规的攻击又受到了长期的轻视。20世纪六七十年代，纪贯之的和歌作品才重新得到人们的重视。