居敬持志： *朱嘉读书法之一。居敬，指读书时须收敛身心，保持专一、清醒的精神状态；立下一个具体的读书目标或进学格目，专心致志，并努力实现之。读书的专注精神与毅力，源于持志。“立志不定，如何读书”，朱熹认为学者是否立定做人的大志，是读书能否有成效的关键。“书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反复思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不复作此等人”（《性理精义》卷七）。
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治经二途： 古代教育术语。清李兆洛《治经堂续经解序》：“治经之途有二：一日专家，确守一师之法，尺寸不敢违越，唐以前诸儒类然。一日心得，通之以理，空所依傍，惟求乎己之所安，唐以后诸儒类然。”他认为孔子之“述而不作，信而好古”..
体认： ①理学用语。即自我反省。读书穷理，须结合自我反省，方能提高对封建道德的自觉性。朱熹说：“一向只就书册上理会，不曾体认着自家身己，也不济事。如说仁、义、礼、智，曾认得自家如何是仁，自家如何是义，如何是礼，如何是智，须..
先习不盲： 古代教育术语。明清之际李颐《学程》：“习学先习不言。无论见未透、行未至者不言，即见已透、行已至者，一概静默不言。”他要求学习开始，应勉力做到数日不发一语，渐至数月不发一语，极至于三年不轻发一语。认为如是..
分限所及： 明王守仁教育用语。意谓学习、修养和教育，都应根据各人的接受能力，循序渐进。分限，指接受程度的界限。他认为“人的资质不同，施教不可躐等”（《传习录》上）。就学习、修养而论，“我辈致知，只是各随分限所及。今日良..
兼陈中衡： 荀子认识事物的法则。即将各种事物都排列出来，在中间确立一个标准，然后加以判别。《荀子·解蔽》：“圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲，无恶，无始、无终、无近、无远、无博、无浅，无古、无今。兼陈万物而中县（悬）衡焉..