三表

存心养性： 亦作“存养”。孟子的教育作用学说。孟子倡“性善”，认为人生来即具有道德观念的萌芽，“仁、义、礼、智根于心”。故主张：“存其心，养其性”（《孟子·尽心上》），扩充先天固有的善性。宋明理学家继承和发展了这一思..

义利之辩： 中国古代思想家关于道德行为与功利关系的论辩。义，指言行符合一定的道德准则；利，指利益、功利。孔子以义、利区分“君子”与“小人”，谓“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。要求“见利思义”，以义节制人们..

天人之辩： 古代关于天与人、“天道”与“人道”、“自然”与“人为”关系的论辩。殷周时“天命”观念处于支配的地位，“天”被当作主宰一切的最高神。春秋战国时期，子产提出“天道远，人道迩；非所及也，何以知之”（《左传·昭..

行先知后： 说明清之际王夫之的认识论学说。宋朱熹认为“‘知之非艰，行之惟艰’，工夫全在行上”（《朱子语类》卷十三）。他又说“论先后，知为先；论轻重，行为重。”明王守仁则倡“致良知”说，“良知自知原是容易的，只是不能致那良..

人道： 人事、人伦、为人之道。人道观念春秋时已出现。子产说：“天道远，人道迩”（《左传·昭公十八年》）。道家强调人道与天道有别。《老子·七十七章》：“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”《庄子·在宥..

考据学派： 指清代注重名物考证的学派。明清之际顾炎武是开山祖。他与同时的另一些学者，鉴于明末学界束书不观、游谈无根、空疏误国的弊病，标举“经世致用”，提出“经学即理学”的主张，故其考据与现实紧密联系，与官方倡导的..