上知下愚： “知”同“智”。天资最聪明和最愚笨的人。孔子认为二者皆先天禀赋，不可改变。《论语·阳货》：“唯上知与下愚不移。”这种看法影响深远。如颜之推说：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人不教不知也”（《颜氏家训·教子》）。韩愈认为“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪，故上者可教而下者可制也；其品则孔子谓不移也”（《昌黎先生集·原性》）。
- 欢迎来到文学网！
卫道： 维护儒家正统理论。唐韩愈作《原道》，攘斥佛老，保卫儒学。称孔子仁义之道，乃上继尧、舜、禹、汤、文、武、周公；孔子之后，孟轲独得其宗；轲死，不得其传。韩愈以上继孟子自命，倡“文以载道”，发起古文运动，志欲“障百川而东..
积渐： 长期的积累习染。谓坚持不懈地学习，和环境的影响，对人性的形成有重要意义。荀子认为礼义道德等社会规范是要经过学习才有的，社会环境决定人性的好坏。《荀子》书中，“积”乃指人的主观努力，如说“圣人，人之所积”（《儒..
习与智长化与心成： 儒学概念。谓早期教养形成的习惯随年龄长大会养成某种较稳定的品质。朱熹《小学书题》：“古者小学，教以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本，而必使..
性伪分： “性”与“伪”的区别。即先天自然生成而非人为而成的东西叫做性，人有意的作为及人有意作成的东西叫做伪。《荀子·性恶》：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学..
继善成性： 语出《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”认为道具有既对立又统一的阴阳两个方面，阴阳在运动变化的过程中所产生的东西具有善的性质，它所成就的东西就是人或物的天性。明清之际王夫之说“..