名法

性伪合： 荀子的人的发展观。《荀子·礼论》：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。”意谓..

性情： 中国古代教育哲学范畴。性一般指人的自然资质或天赋素质，情指好、恶、喜、怒、哀、乐等情感。先秦荀子认为：“性者，天之就也；情者，性之质也”；“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情”（《荀子·正名》）。即性是天生的，情是..

天泉证悟： 又称“天泉证道”。指明王守仁在浙江会稽天泉桥上与大弟子钱德洪、王畿就“四句教”的师徒对话。守仁曾将其为学宗旨概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”（《传习录下》..

尽性： 儒家用语。谓发挥人和物的天赋本性。《礼记·中庸》：“唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。”郑玄注：“尽性者，谓顺理之使不失其所也。”意即唯至诚之人始能发挥人之本性，顺应自然之..

性命： 中国古代教育哲学范畴。性一般指天生的资质或天然的特质。命的本意为令，后泛指超越人事之外加力量。人只能被动接受而无法干预。《礼记·中庸》：“天命之谓性。”汉郑玄注：“天命谓天所命，生人者也，是谓性命。  《..

见闻之知： 张载认识论用语。与“德性所知”对称。指人通过感官接触外物而获得的知识。“见闻之知，乃物交而知。”德性所知是对“天性”、“天理”、“天德”的认识，非闻见所能及，“闻见不足以尽物”。“德性所知，不萌于见..