继善成性： 语出《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”认为道具有既对立又统一的阴阳两个方面，阴阳在运动变化的过程中所产生的东西具有善的性质，它所成就的东西就是人或物的天性。明清之际王夫之说“人物有性，天地非有性。阴阳之相继也，其未相济也，不可谓之善。故成之而后性存焉，继之而后善著焉 故成之者人也，继之者天人之际也。天则道而已矣。道大而善小，善大而性小。道生善，善生性。”即阴阳的运动变化就是天道的运动变化，天道与人物相授受之际所生出的东西是善，此善凝结於人物而成为人物之性。并由此认为“继之则善矣，不继则不善矣。天无所不继，故善不穷。人有所不继，则恶兴焉”（《周易外传》卷五）。
为您推荐
名法： ①名分与法制。《尹文子·大道下》：“政者，名法是也。以名法治国，万物所不能乱。”②名家、法家之合称。《史记·太史公自序》：“其（道
家）为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。”《汉书·艺文志》：“杂家者流，..
性伪合： 荀子的人的发展观。《荀子·礼论》：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。”意谓..
性情： 中国古代教育哲学范畴。性一般指人的自然资质或天赋素质，情指好、恶、喜、怒、哀、乐等情感。先秦荀子认为：“性者，天之就也；情者，性之质也”；“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情”（《荀子·正名》）。即性是天生的，情是..
正名： 指辨正名称、名分，使名实相符。《论语·子路》：“必也正名乎！”孔子认为为政首先必须正名，说“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。主张“君君、臣臣、父父..
尽性： 儒家用语。谓发挥人和物的天赋本性。《礼记·中庸》：“唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。”郑玄注：“尽性者，谓顺理之使不失其所也。”意即唯至诚之人始能发挥人之本性，顺应自然之..
性命： 中国古代教育哲学范畴。性一般指天生的资质或天然的特质。命的本意为令，后泛指超越人事之外加力量。人只能被动接受而无法干预。《礼记·中庸》：“天命之谓性。”汉郑玄注：“天命谓天所命，生人者也，是谓性命。 《..
