渐渍

学达天性： 《吕氏春秋》关于教育作用的观点。认为教育的作用在于使人先天禀赋的潜在能力得到充分发挥。《吕氏春秋·尊师》：“且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言..

六欲： 人的六种欲望。所指不一。《吕氏春秋·贵生》：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。”高诱注：“六欲：生、死、耳、目、口、鼻也。”即欲生、恶死、耳欲五声、目欲五色、口欲五味、鼻欲芬香等六种欲望。陈奇猷校释引范耕研..

明诚： 儒学概念。语出《礼记·中庸》：“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”朱熹注：“德无不实而明无不照者，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。诚则无..

立乐之方： 先秦儒家实施音乐教育的原则。主张用艺术引导（道）人节制欲望，使之向善。《礼记·乐记》谓乐的本义就是快乐。追求快乐是人情所不能免的。快乐必表现为“声音”“动静”，表现而不加引导，就不能不产生淫乱。为防止..

不忍人之心： 孟子用语。即* 恻隐之心。《孟子·公孙丑上》：“孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”赵岐注：“言人人皆有不忍加恶于人之心也。”朱熹注：“众人虽有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡..

积靡： 荀子用语。《荀子·儒效》：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏；是非天性也，积靡使然也。”杨倞注：“靡，顺也；顺其积习故能然。”于省吾云：“训靡为顺，误矣；训积为习，是也。梁启雄云：‘靡同摩。’较注义为允。《汉书·董仲舒传》：‘..