儒学

中国古代最有影响的学术传统。“儒”最初泛指一切“术士”，据《说文解字》：“儒，柔也。术士之称。”大概因为“术士”不像武士那样孔武有力，表现出一种文弱迂缓的神气，故被人统称为“儒”。孔子博学多艺，而且温良恭俭让，算得上是典型的“儒者”。但孔子并未自称为“儒”或“儒家”，据郭沫若考证，在孔子时代，“儒”并非尊称，恰恰相反，“儒”是墨家对孔门的鄙称，后来相沿成俗，就成了孔门的学名。也有人认为，“儒”在孔子时代指一种以宗教为生的职业，因孔子熟悉治丧、祭神等各种宗教礼仪，故被人称为“儒”。无论如何，“儒”或“儒家”都不是孔门自家挂上的招牌，而是门外人给取的名号，叫来叫去，连孔门自家也不得不认可。儒家之学就是儒学，和儒教既有联系，又有区别，正如道家和道教一样，不能完全划等号。简单地说，儒教是历代王朝尊奉的国家宗教，而儒学则是在儒教基础上发展起来的一个学术传统。传统目录学将图书分为经史子集四部，儒教经典及注经之作属经部，而儒家着述(如《荀子》、《朱子语类》等)则属子部。从孔子开始，儒学的历史延续了两千多年，而且在海外至今仍有传人(新儒家)，这在世界文化史上堪称奇迹。基本原因就是，儒学根植于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，以适应时代和社会的变化。这一固有的价值系统就是人伦，孟子曾经概括为“五伦”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”汉代儒家概括为“三纲五常”：君臣、父子、夫妇和仁、义、礼、智、信。现代学者概括为伦理本位主义。历代的儒家之学就是围绕着这一中心而展开的。儒家注重社会和人事，以修身齐家治国平天下为人生追求，用西方哲学术语说，就是注重“此岸”。这一入世精神，从孔子开始就成为儒家的学术传统。孔子首开私家讲学之风，但其目的并非培养“象牙之塔”中的学者或书生，而是造就各类社会人才，主要是政治人才。据《论语·先进》载，孔子曾说其门下的弟子可分为德行、言语、政事、文学四科，其中，只有文学一科才以熟悉古代文献为看家本领。汉代以后，儒家更是以“经世”为心，故古代有“儒臣”和“儒将”之说。显然，从个人来说，传统意义上的儒家绝非埋头故纸堆的迂夫子，而是以天下为己任的学术精英、活跃在社会生活中或政治舞台上的风云人物等。直到五四新文化运动后，儒家才逐渐退出政治舞台和社会生活，而成为高等学府纯学术研究的对象。《汉书·艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”从学术传授的形式说，儒家的特点是以传经的方式来传道，即通过传授六经来传授其“修齐治平”的思想。汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而所谓三代文化就是儒家所传六经，汉王朝因宗经而尊儒，儒家从此就交上了好运，成为历代王朝的官方哲学。尽管如此，儒家之学却并非死水一潭，而是中华历代思想精英集体智慧的结晶。作为一种学术文化传统，儒家在其两千多年的发展中，随时代变化而形成了众多的流派与学派，如通常所说的先秦儒学、汉唐经学、宋明理学等，而其中又是门户林立，令人叹为观止。因此，要想简明扼要地描述历代儒家所提供的思想智慧是非常困难的。但有一点却可以肯定，儒家所信奉的价值观念及其所提供的思想智慧，不仅是封建时代的产物，而且也是华夏民族的文化精华，故“孔家店”始终打而不倒，现代新儒家甚至有所谓“儒家资本主义”的说法，而且预言下一个世纪，儒家将在继秦汉儒学、宋明理学之后，经过创造性的转化，迎来第三次辉煌的大发展。