《书》教 :
《礼记·经解》载孔子曾说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。疏通、知远，《书》教也。广博、易良，《乐》教也。絜静、精微，《易》教也。恭俭、庄敬，《礼》教也。属辞、比事，《春秋》教也。”《荀子·劝学》“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。”由此可知，《书》教源自周代，儒家特重其教。其目的在于“造士”，使之明“政事之纪”，懂“疏通知远”。此后《书》教盛行于汉代，影响波及整个中国传统社会。
儒家《书》教，首在培养弟子使掌握行征文诰写作发布之事。《书》有“十体”，孔颖达《尚书正义》：“书体有十，一曰典，二曰谟，三曰贡，四曰歌，五曰誓，六曰诰，七曰训，八曰命，九曰征，十曰范。”其次，使受教者知三代历史掌故、政典制度、为政之法，以及政治思想与经验等。刘知几《史通·六家》：“盖《书》之所主，本于号令，所以宣王道之正义，发话言于臣下，故其所载皆典、谟、训、诰、誓、命之文。”
清人章学诚《文史通义》有《书教》（上、中、下），专门阐明《尚书》的史学价值，实则《书》教也具有文学教育和政治教育的功能。儒家以“五经”为主的经典教育与其对经典的传承诠释密不可分，所谓《书》教，其实也包含了《尚书》之学的传承与价值转换。这对于重建中华民族的经典传统、话语体系、诠释方法及价值系统，颇具启示。