《兔罝》 :
全诗三章，每章四句。《毛诗序》说：“后妃之化也。《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。”即诗中主人公受到后妃行为的感化，于是喜欢道德修养，成为贤人。此写“赳赳武夫”和后妃相距甚远。兔罝是捕捉兔子的网，从歌咏对象兔罝来看，是对猎人的赞扬。认为虽然仅是在民间狩猎，但可以作国家栋梁之臣。
清人崔述《读风偶识》说：“余玩其词，似有惋惜之意……太平日久，上下恬熙，始不以进贤为事，是以世胄常蹑高位而寒畯苦无进身之阶。文士或间一遇时，而武夫尤难于逢世。是故诗人惜之曰：‘此林中之施兔罝者，其才智皆公侯之干城、公侯之腹心也。’惋惜之情，显然言外。”认为诗中的贤者本该为公侯所用而沦落民间。但论者主要依据《文选》刘良注桓温《荐谯元彦表》“兔罝绝响于林中”曰：“殷纣之贤人退处山林，网禽兽而食之”及《墨子·尚贤上》“文王举闳夭、泰颠于罝网之中，授之政，西土服”这样一些文献记录，认为诗中的武夫即是民间的狩猎者，施兔罝必然是民间的行为，依据并不充分。
古代有群体性质的田猎活动，《诗经·豳风·七月》有“二之日其同，载缵武功”，《郑笺》曰：“其同者，君臣及民因习兵俱田也。”即早期的群体狩猎既有获取衣食的目的，也有习兵讲武的目的。一直延续到后来，《周礼·天官·冢宰》载兽人之职，谓：“掌罟田兽，辨其名物。冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。时田，则守罟。”《周礼·夏官·司马》叙大司马中秋教治兵：“虞人莱所田之野，为表，百步则一，为三表，又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物鼓铎镯铙，各帅其民而致。”这些虞人兽人都有为狩猎活动作准备，并参与狩猎活动的任务。汉赋中也有大量描写诸侯、天子狩猎活动的场景。
诗以“肃肃兔罝”开始，肃肃，《毛传》曰：“敬也。”以二词形容主人公工作的态度，然而从语意看，由《毛传》义引申则当是形容兔罝安排整齐的样子。次句用“椓之丁丁”，从听觉上叙说主人公的工作。第三句点明诗中的主人公“赳赳武夫”，“赳赳”为勇武之貌；“武夫”指设置兔罝的人。末句是对诗中主人公的评价，“公侯干城”一方面说明被歌唱者出自公侯门下，另一方面也肯定了他对于公侯的重要性。“干城”谓捍御者。
第二、三两章略不同，次句“施于中逵”“施于中林”亦写设置兔罝事，但从视觉着眼，“施”有安排布置之义。“中逵”“中林”，皆逵中、林中之倒语。《毛传》：“逵，九达之道。”两句说兔罝安排布置的位置得当周严。末句“公侯好仇”“公侯腹心”，义同首章，又略有区别。姚际恒《诗经通论》说：“‘干城’‘好仇’‘腹心’，人知一节深一节，然又非若他章同类例。”“章法极变化。”